Co věděli Židé během první židovsko-římské války o dalších protiromských vzpourách?

Co věděli Židé během první židovsko-římské války o dalších protiromských vzpourách?

První židovsko-římská válka začala v roce 66 n. L. Když o tom čtu, zní to tak marně: máte skupinu fanatiků (doslova i v přeneseném smyslu) bouřících se proti profesionální armádě z dobové velmoci.

Trochu mi to připomíná Boudicovu vzpouru v Británii, která byla jen 6 let dříve. Možná Židé slyšeli zprávy o této vzpouře? Na jiných místech došlo také k dalším vzpourám a podle toho, co jsem pochopil, si myslím, že se žádný opravdu nepovedl.

Věděli současní Židé o těchto dalších vzpourách - a pokud ano, uvědomili si, jak zbytečná by jejich vzpoura byla?

Chápu, že mnoho umírněných Židů se chtělo vzdát a mírumilovně pracovat s římskými vládci, ale fanatičtější fanatici umírněné vůdce zabili. Ale proč? Nemohli tušit, jak zbytečná bude jejich vzpoura a jak strašnou cenu zaplatí jejich lidé?


Za prvé, představa, že první židovsko-římská válka byla marná, je mylná. Válka trvala několik let, římské armády byly několikrát poraženy. Hlavním důvodem neúspěchu byla židovská přestřelka, a tedy nedostatek soudržnosti mezi samotnými Židy. „Profesionální armády“ nejsou magicky lepší než armády dobrovolníků, nebo dokonce armády odvedené, jak bylo mnohokrát v historii prokázáno. Vše závisí na tréninku, taktice a ochotě bojovat.

Pokud jde o zprávy o podobných vzpourách a vzpourách, je pravděpodobné, že obyvatelé Judeje o některých z nich slyšeli. V té době bylo hlavním zdrojem zpráv ústní podání s občasným oficiálním vyhlášením na veřejném prostranství. Jen velmi málo lidí v té době bylo natolik gramotných, aby pochopili skutečnou velikost římské říše a s ní spojené silné a slabé stránky tohoto kolosálního stavu. Ale znali svou místní situaci, měli představu o velikosti místních římských sil a samozřejmě měli svůj vlastní světonázor, který byl často založen na náboženství a emocích (my jsme proti nim).

Vzhledem k tomu, že příběhy, jako je příběh Boudica, lze interpretovat různými způsoby, pověsti o této události byly určitě utvářeny pohledy vypravěče a posluchače. Ti, kteří se Římanů báli, by mohli zdůraznit její případnou porážku a zabití jejích příznivců. Odporující Římané a ochotní bojovat mohli svou porážku bagatelizovat, obviňovat ji ze zrady nebo ji jednoduše ignorovat. Místo toho to mohli roztočit jako důkaz, že Římané mohli být poraženi, dokonce i ženami.

Pravděpodobnost, že tato konkrétní vzpoura ovlivnila vůdce židovské vzpoury významnými způsoby, je samozřejmě minimální. Neexistuje žádný záznam o tom, že by to někdo z nich zmínil a Británie byla v té době realisticky barbarskou zemí na vzdáleném okraji Říše. Místo toho byla hlavní motivace pro Zelóty a další náboženská (nechtěli, aby jim vládli římští „pohané“) a inspirace pocházela hlavně z židovského svatého písma (později sestaveného jako Starý zákon), které mělo mnoho příkladů, jak Židé porazili silnější síly, pokud si to Jahve přál.


Mohu poskytnout pouze část odpovědi. Josephus, umírněný židovský vůdce té doby, který změnil strany, když rozhodl, že Židé nemohou vyhrát, následně napsal „Dějiny židovské války“ a další spisy o tom. Dvakrát vloží do úst projevy umírněných židovských vůdců, ve kterých se ptají, jak mohou jejich lidé doufat, že se postaví proti Římanům, kteří jsou tak mocní, že „dobyli i Británii na konci Země“. Boudiccovu vzpouru však konkrétně neuvádějí.

V té době byla pro středomořské civilizace Británie známá jako příslovečné místo „konce Země“, spíše jako „vnější Mongolsko“ pro nás, takže římská moc, která se odtud táhla až do Judska, znamenala, že jsou skutečně mocní.

Neměli bychom brát „projevy“ v Josephusově historii jako přesné slovo od slova. Ve společnosti, která si velmi vážila rétoriky, byli uznávaným literárním zařízením. Římský historik Tacitus v knize 'Agricola' údajně dává slovo od slova projev barbarského náčelníka Galgacuse svým následovníkům na nedobytém dalekém severu Británie, kde Galgacus vypadá nepravděpodobně naučený technikám a zvyklostem římské oratoře.

Nicméně i když Josephus tyto řeči vymyslel, byl sám Žid z Palestiny 1. století, takže to, co věděl a co si myslel, že jeho čtenáři shledají věrohodné v ústech jiných tehdejších Židů, je, zejména při absenci dalších důkazů , významný.

Z náhrobků a dalších důkazů víme např. vojáci a další ze Sýrie a severní Afriky končí v římské Británii. Římané skutečně často vysílali vojáky do částí říše vzdálených od místa jejich původu, takže bylo méně pravděpodobné, že se připojí k místní vzpouře. Když zotročovali válečné zajatce, byla výhoda jejich prodeje do vzdálené části říše, kde měli menší šanci uniknout zpět do svých vlastních zemí. V Impériu se také obchodovalo na velké vzdálenosti.

V důsledku toho nebylo v žádném případě nemožné, aby se občas někdo v Palestině prvního století setkal s někým z Británie nebo provincií, kteří s ní byli v přímějším kontaktu, jako je severní Galie.


Jedním z faktorů, které je třeba mít na paměti, je to, že Římané zorganizovali většinu svých východních provincií jižně od Malé Asie teprve od roku 64 př. N. L. Egypt byl formálně připojen až v roce 30 př. N. L. Před tímto časovým rámcem byla politická situace v Palestině a Sýrii neuvěřitelně plynulá po celé časové období Alexandrových nástupnických států a říší. Judea byla připojena pouze jako provincie za císaře Claudia, takže v živé paměti byla Judea v době vzpoury nominálně nezávislá jako klientské království.

Židovští fanatici v polovině 1. století by měli všechny důvody věřit, že říše a království jsou pomíjivé entity, které přicházejí a odcházejí. Máme výhodu zpětného pohledu, který nám říká, že římská (a později byzantská) vláda v této oblasti by byla po staletí stabilní, ale oni to neměli. Zpětný pohled z jejich pohledu řekl jim, že padli Ptolemaiovci, padli Seleukovci, padla Herodova dynastie atd.


Podívejte se na video: Výstava Židovské tradice a zvyky na Mladoboleslavsku