Dalajláma začíná vyhnanství

Dalajláma začíná vyhnanství

Dalajláma prchající před čínským potlačením národního povstání v Tibetu překračuje hranici do Indie, kde mu je udělen politický azyl.

Narodil se v Taktseru v Číně jako Tensin Gyatso a v roce 1940 byl vyhlášen 14. dalajlámou, což z něj nakonec udělalo náboženského a politického vůdce Tibetu. Na počátku 20. století se Tibet stále více dostává pod čínskou kontrolu a v roce 1950 do země vtrhla komunistická Čína. O rok později byla podepsána tibetsko-čínská dohoda, ve které se národ stal „národní autonomní oblastí“ Číny, údajně pod tradiční vládou dalajlámy, ale ve skutečnosti pod kontrolou čínské komunistické komise. Vysoce nábožensky založení lidé v Tibetu, kteří vyznávají jedinečnou formu buddhismu, trpěli podle protináboženské legislativy komunistické Číny.

Po letech roztroušených protestů vypukla v březnu 1959 totální vzpoura a dalajláma byl nucen uprchnout, protože povstání bylo potlačeno čínskými vojsky. 31. března 1959 zahájil trvalý exil v Indii, usadil se v Dharamsale, kde založil demokraticky založenou stínovou tibetskou vládu. Po návratu do Tibetu Číňané přijali brutální represivní opatření proti Tibeťanům, což vyvolalo obvinění dalajlámy z genocidy. Se začátkem kulturní revoluce v Číně se čínské potlačování tibetského buddhismu stupňovalo a praktikování náboženství bylo zakázáno a byly zničeny tisíce klášterů.

Ačkoli byl zákaz zrušen v roce 1976, protesty v Tibetu pokračovaly a exilový dalajláma získal širokou mezinárodní podporu tibetského hnutí za nezávislost. V roce 1989 mu byla udělena Nobelova cena za mír jako uznání jeho nenásilné kampaně za ukončení čínské nadvlády nad Tibetem.


Dalajláma začíná vyhnanství - HISTORIE

Doba čtení: Méně než 10 minut

Úvod

Toto bude krátký příspěvek o čtrnácti dalajlamách. Jeho Svatost 14. dalajláma nedávno oslavil své 80. narozeniny. V návaznosti na tuto oslavu bylo, že ostatní dalajlámové žili tak dlouho? Ponoříme se přímo do naší datové sady, abychom se podívali na místa narození a věk posledních 13 dalajlamů.

Analýza

Než budete číst dále, všimněte si tibetské minulosti a současnosti. Tibet byl historicky rozdělen do tří hlavních oblastí (U-Tsang, Amdo a Kham). Za autoritářského čínského režimu byl Tibet rozdělen na různé regiony, zejména Tibetskou autonomní oblast (TAR), Sichuan a Qinghai. Níže uvedená mapa zobrazuje minulé i současné oblasti. Pro tuto analýzu použiji minulou historickou klasifikaci (Amdo, Kham a U-Tsang).

Tři hlavní oblasti Tibetu spolu s dnešními čínskými regiony [Zdroj]

Graf

Čas kopat do datové sady a vykreslit ji. To je to, co dostáváme.

1. Opravdu první dalajláma žil tak dlouho?

Graf ukazuje, že první Dalajláma žil nejdéle. Narodil se v roce 1391 a zemřel v roce 1474. Přestože je zdroj dat odvozen ze stránky Wikipedie, odkazoval jsem také na Shakabpovu knihu, Tibet, politická historie. Cituje také věk prvního dalajlámy ve věku 84 let. V poznámce pod čarou uvádí, že další dvě knihy uvádějí věk 82 let. Bez ohledu na to je 82 let pro někoho narozeného na konci čtrnáctého století stále pozoruhodně dlouhá doba. Tato iniciativa mapování historie [obrázek je zobrazen níže] od University of Oregon začíná v roce 1850 a dokonce i tehdy je průměrná délka života pro někoho v roce 1850 mladší než 40 let. Je třeba poznamenat, že tato délka života je založena na mužích při narození, a pokud žili do 60 let, maximální délka života byla kolem 72 let 1850. Ve skutečnosti víme, že první dalajláma obdržel učení přímo od Tsongkhapa, zakladatele sekty Gelugpa. Založil klášter Tashi Lhunpo v Shigaste (západní Tibet) a říkalo se mu také Panchen Gedun Druppa.

Životnost začíná v roce 1850 [Zdroj]

2. Jste mocní, žijete dlouho!

Další zajímavý argument, který bychom mohli na základě tohoto grafu věku učinit, je, že silnější dalajláma žil delší život. Pátý dalajláma byl považován za jednoho z nejdůležitějších vládců v historii Tibetu. Vláda čtvrtého a pátého dalajlámy byla dobou náboženských válek s různými regionálními vládci (Beri, U, Tsang, Kham) sousedícími s jejich příslušnými sektami/náboženstvím (Gelug-pa, Kagyu-pa, Bon atd.). Ngawang Lobsang Gyatso, pátý dalajláma, úspěšně získal mnoho regionů pod svou kontrolu s pomocí Gusri Khana a Desi Sonama Chospela. Tento titul „Desi“ byl ekvivalentní titulu předsedy vlády a poprvé se Dalajláma stal dočasným a duchovním vůdcem Tibetu (ačkoli všechny politické záležitosti řešil Desi).

13. a 14. dalajlámský život jsou dobře zdokumentovány, aby porozuměly výzvám, kterým čelí. Důsledkem výše uvedeného odstavce je slabší dalajláma, zejména z 8. – 12. Nežil příliš dlouho. [Více informací zde.]

3. Arunachal a Mongolsko: Precedentní soubor pro reinkarnaci v exilu?

Lze diskutovat, pokud by obě tyto oblasti (zejména město Tawang v Arunáčalu) byly během těchto dvou období pod vlivem Mongolů a dalajlamů, ale byl stanoven precedens pro reinkarnaci v exilu.

Druhý dalajláma, Gedun Gyatso, založil roku 1509 (asi 90 mil jihovýchodně od Lhasy) klášter Chokhorgyal. Nedaleko je jezero, jehož odlesky jsou považovány za předpovědi budoucích událostí a vedly k objevům 13. a 14. inkarnace dalajlámy. Titul dalajláma dostal třetí dalajláma, Sonam Gyatso, od Altana Chána z Tumatských Mongolů v roce 1578. Na své cestě zpět do Lhasy z Mongolska navštívil třetí dalajláma Kokonor (postavil zde klášter, protože to bylo místo narození Tsongkhapa ) a region Kham (včetně Lithangu a Chamdo). Altan Khan zemřel a třetí dalajláma odešel do Mongolska a žil tam dva roky. Zemřel na začátku své cesty zpět do Tibetu. Není divu, že čtvrtý dalajláma se narodil v Mongolsku. To vedlo k úzkému duchovnímu vztahu mezi Mongolskem a TIbetem a sekta Gelug-pa se ukázala jako silnější skupina. Sekta Sakya-pa, jejíž vliv se datuje od dob Sakya Pandita, začala slábnout. Další zajímavou skutečností je, že Yonten Gyatso, čtvrtý dalajláma, byl školen Lobsangem Chosangem z kláštera Tashi Lhunpo. Získal titul Panchen Lama (což znamená „Velký učenec“). Od té doby jsou jeho reinkarnace známé jako Panchen Lama.

Arunáčalpradéš, Indie:

Tsangyang Gyatso, šestý dalajláma, se narodil ve městě Tawang, dnešní Arunáčalpradéš v Indii. Nebylo by překvapující zjistit, zda byla tato oblast ve skutečnosti tehdy pod nadvládou Tibetu, protože většina obyvatel tam jsou oddaní buddhisté a mluví plynně tibetsky. [Zdroj. ] Shakabpaova kniha zmiňuje, že Sangye Gyatso se stal Desi během páté dalajlamovy vlády a zatajovala dalajlámovu smrt po dobu patnácti let. Úředníkům a poddaným tehdy bylo vysvětleno, že dalajláma šel do meditace na dobu neurčitou a nemohl být rušen.

Desi Sangye Gyatso byl vynikající správce (a mocný), ale měl potíže se šestým dalajlámou, který se chtěl vzdát svých řeholních slibů. Během tohoto období byl Sangye Gyatso nucen odstoupit a nakonec zabit muži Lhazang Khan. Lhazang Khan sesadil šestého dalajlámu a poslal ho do exilu. Předpokládá se, že Tsangyang Gyatso zemřel v oblasti Kokonor. Lhazang Khan poté oznámil, že šestý dalajláma není skutečnou reinkarnací, a jako opravdové znovuzrození jmenoval Nawanga Ješe Gyatso a v Potale jej dosadil na trůn jako „skutečného“ šestého dalajlámu. Tibeťané to však nikdy nepřijali a když se objevily zprávy o reinkarnaci šestého dalajlámy v Lithangu. Některé mongolské kmeny sympatické k šestému dalajlámovi o tomto objevu slyšely a rozhodly se nabídnout chlapci uznání a ochranu. Chlapec byl eskortován z Derge do oblasti Kokonor, kde byl vřele přijat Mongoly. I Manchus v tom viděl příležitost rozšířit svůj vliv a vyslal svého zástupce - opakuje se historie znovu?

Myšlenky na závěr:

  • Jak se sedmý dalajláma Kelzang Gyatso zbavil Lhazang Khan a stal se znovu vládcem Tibetu?
  • Existuje nějaké poučení pro Tibeťany z minulosti ohledně kontroverzních reinkarnací?
  • Existuje nějaká souvislost mezi délkou života dalajlámy a mocí Desi (nebo regentů později)?

Tyto otázky nejsou pro nás Tibeťany, abychom soudili o naší minulosti. Ve skutečnosti by se měl člověk tyto skutečnosti kriticky naučit a analyzovat, abychom je neopakovali. Zaplatili jsme velkou cenu ztrátou našeho národa a Tibeťané v Tibetu nadále trpí autotarianským čínským režimem. Pokud se znovu nepoučíme ze své minulosti, jsme povinni zaplatit vyšší cenu, a to je něco, co si nemůžeme dovolit.

Zde si můžete zobrazit nebo stáhnout data na disku Google (aktualizováno k 27. září 2015).


Jak a proč dalajláma opustil Tibet

Pozvánka vypadala neškodně: Čínský generál se zeptal, zda by 14. dalajláma chtěl vidět vystoupení čínské taneční skupiny. Když mu ale bylo řečeno, aby přišel na čínské vojenské velitelství bez vojáků nebo ozbrojených osobních strážců, podle jeho oficiálního životopisu Tibeťané vycítili past.

Po letech partyzánské války mezi tibetskými rebely a čínskými vojáky v zemi, kterou Čína považovala za své území, se přátelská předehra zdála natolik podezřelá, že v den představení obklopily tisíce demonstrantů dalajlámu a palác rsquos ve Lhase, aby unesen, zatčen nebo zabit. Během několika následujících dnů se protesty rozšířily do vyhlášení tibetské nezávislosti a mobilizace povstaleckých jednotek k boji proti čínským silám. Státní Oracle, poradce dalajlámy a rsquos, ho vyzval k útěku.

V tento den, 17. března 1959, se duchovní a politický vůdce Tibetu a rsquos, tehdy třiadvacetiletý, přestrojil za vojáka a proklouzl davy před palácem, který už nikdy neviděl. Vydal se na nebezpečnou cestu do azylu, pěšky přes Himálaj s družinou vojáků a členů kabinetu. Cestovali pouze v noci, aby se vyhnuli odhalení čínskými hlídkami. Mezi Tibeťany později kolovaly zvěsti, že Dalajláma a ldquohad byli z červených letadel promítáni mlhou a nízkými mraky vykouzlenými modlitbami buddhistických svatých mužů, a rdquo podle titulního příběhu TIME & rsquos 1959 o útěku. Ale dokud se neobjevil v Indii, dva týdny po letu, lidé po celém světě se podle BBC obávali, že byl zabit.

Po návratu do Tibetu zahynuly tisíce v boji s čínskými silami. Podle BBC byli všichni muži v bojovém věku, kteří přežili povstání, deportováni a ti, kteří prchali ze scény, hlásili, že čínská vojska spalovala mrtvoly v [Lhase] po dobu 12 hodin. & Rdquo

Jednalo se o poslední vzplanutí dlouhodobých neshod mezi Tibetem a Čínou, jak TIME shrnul:

V průběhu staletí byl Tibetský národ zamčený horami často obsazen útočníky a mdashskými Mongoly, Manchusem a Gurkhasem, ale nejčastěji Číňany. Kdykoli byla Čína silná, poslala posádku, aby obsadila Lhasu. Kdykoli byla Čína slabá, Tibeťané by vyhnali posádku ven.

Ten rozpor dnes trvá. Tibeťany lze stále zatknout, pokud budou přistiženi se spisy nebo s obrázkem buddhistického vůdce a nositele Nobelovy ceny míru za rok 1989. A čínští vůdci byli pobouřeni minulý měsíc, když prezident Obama poprvé veřejně vystoupil s dalajlamou, kterému říkal & ldquogood přítel. & Rdquo A jako New York Časy minulý týden, byli také pobouřeni nedávnými spekulacemi 79letého dalajlámy a rsquos, že by se tentokrát nemusel reinkarnovat, a zmařil čínské plány ručně vybrat 15. dalajlámu, který by následoval linii komunistické strany. Za Časy, & ldquo [čínští] představitelé opakovaně varovali, že se musí reinkarnovat a podle jejich podmínek. & rdquo

Čínská oficiální verze útěku dalajlámy a rsquose z roku 1959 ho vidí jako nuceného uprchnout kvůli neúspěšnému pokusu z jeho strany “ zachovat nevolnictví v regionu, pod kterým byla většina Tibeťanů otroky, kteří vedli život nepředstavitelné bídy, &# 8221 za ČAS.

Tibeťané s tímto převyprávěním většinou nesouhlasí. Podle zpravodajství TIME ’s z nedávné cesty dalajlámy ’s do Spojených států je & ldquoSo hlubokým zoufalstvím mezi některými Tibeťany, že více než 130 lidí spáchalo od roku 2009 sebevraždu zapálením, podle exilových organizací. Jak hoří, samozásobovatelé si vyhrazují poslední dech, aby pochválili dalajlámu a odsoudili čínskou vládu. & Rdquo

Přečtěte si titulní příběh TIME ’s 1959 o dalajlámovi: Dalajláma uniká z Číňanů

Oprava, 5. března 2019

Původní popis fotografie, která se objevuje u tohoto článku, uváděl nesprávné datum vydání na titulní straně ČASU. To je číslo časopisu z 20. dubna 1959, nikoli číslo z 2. dubna 1959.


Dalajláma je tváří buddhismu 60 let. Čína to chce změnit

Ráno se rozbilo na cedrovém podhůří Himálaje. Jeho Svatost 14. dalajláma sedí při meditaci ve své soukromé kapli v Dharamsale, zchátralém městě, které se rozkládá na horním toku severní Indie a rsquosského údolí Kangra. Pomalu se probouzí, s pozoruhodnou hbitostí roztahuje nohy na 83letého muže, najde červené plstěné pantofle úhledně umístěné pod sedadlem a zamíří ven, kde se již shromáždil dav.

Přibližně 300 lidí se odvážilo v únorovém mrazu nabídnout bílé šátky khata a získat požehnání dalajlámy a rsquos. Existuje skupina z Bhútánu v tradičních kostkovaných šatech. Muž z Thajska přivezl svůj Liverpool FC šátek, hledající božské požehnání pro britský fotbalový tým a nabídku titulu rsquos. Dvě ženy ztratí veškerou kontrolu, když se přiblíží k trůnu dalajlámy a rsquos a nechají se unést třesením ve vytržení, svírajícími modlitební korálky a mumlajícími zaklínadly.

Dalajláma poutá každého návštěvníka jako velké dítě: plácá plešatými paštikami, chytne jednoho oddaného za jeden cop, vrtí druhým a rsquos nosem. Každá konverzace je poseta smíchy a smíchy. & ldquoWe 7 miliard lidí & mdash emocionálně, mentálně, fyzicky & mdash jsou stejní, & rdquo říká TIME v 90minutovém rozhovoru. & ldquoKaždý chce radostný život. & rdquo

Jeho vlastní dosáhl kritického bodu. Dalajláma je považován za žijícího Buddhu soucitu, reinkarnaci bódhisattvy Čenreziga, který se zřekl Nirvány, aby pomohl lidstvu. Název původně znamenal pouze nejvýznamnějšího buddhistického mnicha v Tibetu, vzdálené zemi asi dvakrát větší než Texas, která sedí zahalená za Himálajem. Ale počínaje 17. stoletím měl dalajláma také plnou politickou autoritu nad tajemným královstvím. To se změnilo dobytím Tibetu Mao Ce -tungem a rsquosem, čímž vláda současného dalajlámy skončila. 17. března 1959 byl nucen uprchnout do Indie.

V následujících šesti desetiletích se vůdce nejosamělejších lidí na světě stal nejznámější tváří náboženství, které vyznává téměř 500 milionů lidí na celém světě. Jeho výtečnost však přesahuje hranice jeho vlastní víry a mnoho praktik schválených buddhisty, jako je všímavost a meditace, proniká do života milionů dalších po celém světě. Co & rsquos navíc, pokorný farmář a syn rsquos pojmenovaný jako & ldquoBůh-král & rdquo v dětství byl Západem přijat od jeho vyhnanství. Získal Nobelovu cenu míru v roce 1989 a byl vyhlášen v biopic Martin Scorcese & rsquos 1997. Příčina tibetské samosprávy zůstává v západních myslích stále živá díky obdivovatelům od Richarda Gerea přes Beastie Boys až po předsedkyni Demokratické sněmovny Nancy Pelosiovou, která jej nazývá & ldquomessengerem naděje pro miliony lidí po celém světě. & Rdquo

Přesto, jak stáří komplikuje cestování a jak roste politický vliv Číny a rsquos, vliv dalajlámy a rsquos slábne. Čínská komunistická strana (ČKS), která ho vyhnala z Tibetu, se dnes snaží kooptovat buddhistické zásady a mdash i samotný proces nástupnictví. Oficiálně ateistická strana se ukázala jako přizpůsobivá náboženství i kapitalismu a tvrdila, že je domovem víry v nacionalismus, který Peking aktivoval za Si Ťin -pchinga. V lednu ČKS oznámila, že v příštích pěti letech bude & ldquoSinicize & rdquo buddhismus dokončit mnohamilionový rebranding víry jako starověkého čínského náboženství.

Od Pákistánu po Myanmar, čínské peníze omladily starobylá buddhistická místa a podporovaly buddhistická studia. Peking utratil 3 miliardy dolarů za přeměnu nepálského města Lumbini, rodiště Pána Buddhy, na luxusní poutní místo, které se pyšní letištěm, hotely, kongresovým centrem, chrámy a univerzitou. Čína od roku 2006 pořádá Světová buddhistická fóra a zve mnichy z celého světa.

Ačkoli ne, samozřejmě, svět a rsquos nejslavnější. Peking stále vnímá dalajlamu jako nebezpečnou hrozbu a rychle kárá každý národ, který ho baví. Zdá se, že to také funguje. Jakmile se dalajláma po toastech hlavních měst po celém světě, nesetkal se se světovým lídrem od roku 2016. Dokonce ani Indie, která mu udělila azyl stejně jako dalším zhruba 100 000 Tibeťanům, neposílá vrchní představitele na památku jeho diaspory a rsquos 60. rok v exilu s odvoláním na citlivou dobu & rdquovery pro bilaterální vztahy s Pekingem. Každý americký prezident od George H.W. Bush se setkal s dalajlámou, dokud Donald Trump, který jedná s Čínou o reformě její státem kontrolované ekonomiky.

Přesto dalajlama dává naději na návrat do svého rodiště. Navzdory své proslulosti a známým přátelům zůstává mužem toužebným po domově a vůdcem odstraněným ze svého lidu. Poté, co odešel z & ldquopolitical odpovědnost & rdquo v exilové komunitě v roce 2011, chce pouze & ldquothe příležitost navštívit některá svatá místa v Číně na pouť, & rdquo říká TIME. & ldquo Upřímně chci sloužit čínským buddhistům. & rdquo

Navzdory tomu ČKS stále považuje dalajlamu za & ldquowolfa v mnichově a rsquosském rouchu & rdquo a nebezpečného & ldquosplittist & rdquo, jak mu říkají čínští představitelé. Od roku 1974 odmítá výzvy k nezávislosti Tibetu a uznává geopolitickou realitu, že jakékoli osídlení musí Tibet udržet v Čínské lidové republice. Místo toho prosazuje větší autonomii a náboženskou a kulturní svobodu svého lidu. Málo na tom záleží.

& ldquoJe & rsquos těžké uvěřit, že v tomto okamžiku dojde k návratu, & rdquo říká Gray Tuttle, profesor moderních tibetských studií v Kolumbii. & ldquoChina drží všechny karty. & rdquo

Chlapec se narodil Lhamo Thondup byl identifikován jako 14. inkarnace dalajlámy ve věku pouhých 2 let, kdy družina špičkových lámů nebo vyšších buddhistických tibetských mnichů sledovala sérii věštců a proroctví do své vesnice v severovýchodním Tibetu. Předčasné batole jako by rozpoznávalo předměty patřící 13. dalajlamovi, což přimělo lamy, aby ho prohlásili za nebeského dědice. Ve věku 4 let byl převezen na zlatém nosítku do tibetského hlavního města Lhasy a ubytován v jeho nádherném paláci Potala. Následovala každodenní rutina duchovního učení špičkových náboženských učenců.

& ldquoNěkdy můj vychovatel držel bič, aby mi vyhrožoval, & rdquo vzpomíná dalajláma s úsměvem. & ldquoBič měl žlutou barvu, stejně jako pro svatého člověka, dalajlámu. Ale věděl jsem, že pokud byl použit bič, nemělo to žádný význam & mdash svatá bolest! & Rdquo

Bylo to osamělé dětství. Dalajláma jen zřídka viděl své rodiče a neměl kontakt s vrstevníky svého věku, kromě svého staršího bratra Lobsanga Samdena, který sloužil jako hlava domácnosti. Přes jeho lektory a rsquo zaměření na duchovní záležitosti, nebo možná kvůli tomu, byl fascinován vědou a technologií. Dalekohledem by se díval ze střechy Potala & rsquos na pouliční život ve Lhase. Rozebral se a znovu sestavil projektor a kameru, aby zjistil, jak fungují. & ldquoNeustále mě udivoval jeho schopnostmi porozumění, jeho pertinacity a jeho průmyslem, & rdquo napsal rakouského horolezce Heinricha Harrera, který se stal učitelem dalajlámy a rsquos a byl jedním ze šesti Evropanů, kteří v té době mohli žít ve Lhase. Dnes se dalajláma hrdě označuje za & ldquohalf buddhistického mnicha, napůl vědce. & Rdquo

Dalajláma měl pouze převzít politickou roli na své 18. narozeniny, do té doby vládl regent. Ale příchod vojáků Mao & rsquos, aby získali zpět nadvládu nad Tibetem v roce 1950, způsobil, že mu tibetská vláda dala plnou autoritu v pouhých 15. Bez politických zkušeností nebo znalostí vnějšího světa byl při pokusu uklidnit vržen do jednání s invazní armádou. jeho vroucí, ale špatně vyzbrojení poddaní.

Podmínky se během následujících devíti let okupace zhoršily. Čínská proklamace nazývající Pána Buddhu & ldquoreactionary & rdquo rozzuřila zbožnou populaci 2,7 milionu. V březnu 1959 se šířily zvěsti, že Dalajláma bude unesen nebo zavražděn, což vyvolá odsouzené lidové povstání, které podle všeho přeroste do vážného krveprolití. & ldquo Právě před palácem Potala na druhé straně řeky byla čínská dělostřelecká divize a vzpomíná dalajláma rdquo. & ldquoPředtím byly všechny zbraně zakryty, ale kolem 15. nebo 16. byly všechny kryty odstraněny. Pak jsme věděli, že je to velmi vážné. 17. ráno jsem se rozhodl uprchnout. & Rdquo

Dvoutýdenní cesta do Indie byla plná, protože čínská vojska lovila večírek v některém ze světově nejnepříznivějších terénů. Dalajláma dosáhl Indie inkognito na vrcholu dzo, kříženec jaka a krávy. Každá budova, ve které cestou spal, byla okamžitě vysvěcena jako kaple, ale zemi, kterou po sobě zanechal, zpustošila Mao & rsquos katastrofální Velký skok vpřed a kulturní revoluce. Zemřely statisíce lidí. Podle některých odhadů bylo zničeno 99,9% země a 6400 klášterů.

Tibetská a rsquosská touha zůstat izolovaná a nerušená jí sloužila špatně. Království nemělo žádné užitečné spojence, vláda Lhasy odmítla navázat oficiální diplomatické styky s jakýmkoli jiným národem nebo se připojit k mezinárodním organizacím. Dalajlámovy a rsquosské prosby tak bylo snadné ignorovat. Tibet zůstal během druhé světové války neochvějně neutrální a USA už byly zapleteny do nového konfliktu na Korejském poloostrově.

& ldquo [První indický premiér] Pandit Nehru mi řekl, & lsquoAmerica nebude bojovat proti čínským komunistům, aby osvobodila Tibet, takže dříve nebo později budete muset mluvit s čínskou vládou, & rsquo & rdquo Dalajláma připomíná.


Chronologie událostí


1954 / Uděluje 1. zahájení Kalachakry v paláci Norbulingka, Lhasa.


Od července 1954 do června 1955 / Navštěvuje Čínu k mírovým rozhovorům a setká se s Mao Ce-tungem a dalšími čínskými vůdci, včetně Chou En-Lai, Chu Teh a Deng Xiaoping

Listopadu 1956 až března 1957 / Navštíví Indii, aby se zúčastnil 2500. oslav Buddhy Jayantiho

Února 1959 / Získává titul Geshe Lharampa během ceremonií Monlam ve Lhase (rok Země-prase, 1. měsíc, 13. den)

10.03.1959 / Desítky tisíc Tibeťanů se shromáždily před palácem Norbulingka ve Lhase, aby zabránily Jeho Svatosti jít na představení do tábora čínské armády ve Lhase. Ve Lhase začíná tibetské lidové povstání.

15. března 1959 / Dělostřelecké granáty vystřelené z čínských vojsk přistávají před palácem Norbulingka

17. března 1959 / Útěky v noci z paláce Norbulingka ve Lhase


Března 1959 / Tibetská vláda byla formálně obnovena v Lhudup Dzong. 17bodová dohoda formálně odmítnuta tibetskou vládou
.
31. března 1959 / Vstupuje do Indie z Tibetu po 14denním trýznivém útěku

18. dubna 1959 / Uspořádejte mezinárodní tiskovou konferenci a formálně odmítněte 17bodovou dohodu

20. dubna 1959 / Přichází Mussoorie a bydlí v Birla House

30. dubna 1960 / Přijíždí do Dharamsaly, aby se usadil v Swarg Ashram

1963 / Představuje návrh demokratické ústavy pro Tibet. První exilový tibetský parlament (Shromáždění tibetských lidových zástupců) se sídlem v Dharamsale.

1967 / První návštěvy v zahraničí (od příchodu do exilu) do Japonska a Thajska

1968 / Stěhuje se z Swarg Ashramu do současnosti Thekchen Choeling (Byrne Estate)

Září až listopad 1973 / První návštěva Západu (Itálie, Švýcarsko, Nizozemsko, Belgie, Irsko, Norsko, Švédsko, Dánsko, Velká Británie, Západní Německo a Rakousko)

1979 / První kontakt s vládou Čínské lidové republiky navázán od příchodu do exilu v roce 1959


21. září 1987 / Poskytuje členům amerického Kongresu historický pětibodový mírový plán pro Tibet ve Washingtonu, D.C

Června 1988 / Doručuje historický návrh Štrasburku pro Tibet ve francouzském Štrasburku poslancům Evropského parlamentu

10. prosince 1989 / Uděluje Nobelovu cenu za mír v roce 1989 v norském Oslu

1992 / Zahajuje řadu dalších důležitých demokratických kroků, včetně přímých voleb Kalonů (ministrů) Shromážděním tibetských lidových zástupců a zřízení soudní moci. Dříve byli Kaloni jmenováni přímo Jeho Svatostí.

2001 / První přímé demokratické volby pořádané tibetským lidem na post Kalona Tripy (vrchního ministra) v historii Tibetu

Březen a květen 2011 / 14. března Jeho Svatost dalajláma posílá dopis Shromáždění tibetských lidových zástupců (tibetský parlament v exilu), ve kterém je žádá o přenesení jeho dočasné moci. 29. května Jeho Svatost podepisuje do zákona formální převod jeho dočasné moci na demokraticky zvoleného vůdce. Tím je 368 let stará tradice dalajlámů duchovní i časnou hlavou Tibetu.


The Story of Tibet: Conversations with Dalai Lama

V průběhu tří let strávil novinář Thomas Laird více než šedesát hodin s Jeho Svatostí dalajlámou v upřímných, osobních rozhovorech, které se široce pohybovaly a zahrnovaly nejen historii Tibetu, ale i vědu, reinkarnaci a buddhismus. Laird tato setkání oživuje v tomto živém, monumentálním díle, které nastiňuje podstatu tisíců let civilizace, mýtu a spirituality.

Tibetský příběh je bohatý na tradice a plný příslibů. Začíná Bodhisattva Chenrizi („Svatý“), v jehož duchu mnoho Tibeťanů věří, že sídlí v Dalajlámovi. Dozvídáme se o původu buddhismu a o éře velkých tibetských císařů, jejichž vláda sahala od jihozápadní Číny po severní Indii. Jeho Svatost nás seznamuje s největšími tibetskými jogíny a meditačními mistry a vysvětluje, jak byla založena instituce dalajlámy. Laird zkoumá s Jeho Svatostí vztahy Tibetu s Mongoly, zlatý věk za Velkého pátého dalajlámy, roky Tibetu pod vládou Mandžuů, moderní nezávislost na počátku dvacátého století a osobní setkání dalajlámy s Maem těsně předtím, než Jeho Svatost uprchla do exilu v roce 1959. Příběh Tibetu je „něžně zpracovaná studie, která má stejný podíl na milostném dopise, tradiční historii a orální historii“ (Vydavatel týdeník).


Život v exilu 14. dalajlámy

V důsledku povstání ve Lhase a čínské konsolidace moci v Tibetu následovaly desítky tisíc Tibeťanů dalajlámu do exilu. V roce 1960 založil svou exilovou vládu v Dharamsale, bývalé britské horské stanici v indickém státě Himachal Pradesh, kde nadále pobýval. Indická vláda se však zdráhala umožnit všem tibetským uprchlíkům soustředit se v jednom regionu a vytvořila tak osady na celém subkontinentu, kde Tibeťané zakládali zemědělské komunity a stavěli kláštery. Blahobyt uprchlíků a zachování tibetské kultury v exilu, zejména ve světle zpráv o systematickém ničení tibetských institucí během čínské kulturní revoluce (1966–76), byly v tomto období hlavním zájmem dalajlámy.

Dalajláma v rané fázi svého vyhnanství málo cestoval a vydal pouze dvě knihy, úvod do buddhismu a autobiografii. V pozdějších letech však cestoval poměrně hojně, poprvé navštívil Evropu v roce 1973 a Spojené státy poprvé v roce 1979. Následně cestoval do desítek dalších zemí, doručoval adresy na vysokých školách a univerzitách, setkával se s politickými a náboženští vůdci a přednáší o buddhismu.

Jeho aktivity se zaměřily na dva hlavní cíle, jedním z nich bylo vybudování a udržení mezinárodního povědomí o situaci v Tibetu. V roce 1988 na zasedání Evropského parlamentu ve Štrasburku ve Francii předložil plán, podle něhož by Tibet byl spíše autonomní oblastí Číny než nezávislým státem. Pokračoval v prosazování toho, co nazýval „přístup střední cesty“ mezi úplnou nezávislostí Tibetu a jeho úplným vstřebáním do Čínské lidové republiky. Vyslal také mnoho delegací do Číny, aby o těchto návrzích diskutovaly, ale setkaly se s malým úspěchem. Jako uznání jeho úsilí mu byla v roce 1989 udělena Nobelova cena za mír.

Jeho dalším cílem bylo šířit ústřední principy buddhismu k širokému publiku. Je autorem desítek knih o buddhistických tématech, z nichž mnohé jsou odvozeny z veřejných přednášek nebo rozhovorů. Některá z těchto děl jsou napsána v tradiční formě komentářů k buddhistickým písmům, zatímco jiná se široce pohybují v tématech, jako je mezináboženský dialog a kompatibilita buddhismu a vědy.

Dalajláma po celý svůj život plnil své tradiční role pro tibetskou komunitu: je Tibeťany uctíván jak v Tibetu, tak v exilu jako lidské inkarnaci bódhisattvy Avalokiteshvara a jako ochránce tibetského lidu. Ve druhé roli konzultoval s věštci při přijímání zásadních rozhodnutí a učinil prohlášení o praxi tibetského buddhismu, jako v roce 1980 a znovu v roce 1996, kdy se vyslovil proti usmíření hněvivého božstva Dorje Shugdena, jednoho z ochránců Sekta Dge-lugs-pa.

Poté, co dalajláma dosáhl věku 70 let, byla otázka jeho nástupce opakovaně nastolena. V 80. letech 20. století jeho veřejné spekulace o tom, zda bude potřeba dalšího dalajlámu, vzali někteří jako výzvu tibetské komunitě k zachování její kultury v exilu. Během prvního desetiletí 21. století prohlásil, že zde bude patnáctý dalajláma a že bude objeven nikoli v čínském Tibetu, ale v exilu. Přesto následně navrhl, aby mohl jmenovat svého nástupce. The Chinese government rejected this idea and insisted that the tradition of selecting a new Dalai Lama by determining the reincarnation of the predecessor had to be maintained. In 2011 the Dalai Lama stepped down as the political head of the Tibetan government-in-exile.

Previous Dalai Lamas were often figures cloaked in mystery, living in isolation in the Potala Palace in Lhasa. The 14th Dalai Lama, in contrast, achieved a level of visibility and celebrity that would have been unimaginable for his predecessors. He became the most famous Buddhist teacher in the world and is widely respected for his commitment both to nonviolence and to the cause of Tibetan freedom. In 2012 he won the Templeton Prize.


Exile Endurance and the Rise of the Dalai Lama

The 14th Dalai Lama is one of the most recognizable people on the planet today. With his bald head, bright robes and smile, most people can quickly pick out his picture. He has written over one hundred books, given dozens of talks and gained thousands of followers on social media. The Dalai Lama, however, has lived a far more serious life than people who only see his smiling image may have realized.

Born on July 6, 1935, the Dalai Lama was only two when he was identified as the reincarnation of the 13th Dalai Lama. Four years later, the Dalai Lama began his monastic education to learn about the religious tradition of which he was the leader. Before he could finish his education, however, China invaded Tibet, and the Dalai Lama was forced to take up the full burden of his political power as Tibet&rsquos head of state. He met with Mao Zedong and other Chinese leaders and was initially impressed by the ideals they spouted about social justice and equality. Then, however, the truth came out as the Chinese worked to uproot &ldquofeudal serfdom&rdquo in Tibet. The crackdown became increasingly brutal until Tibet finally rebelled in 1959. The Dalai Lama was forced to flee for his life. He made the perilous crossing through the Himalayas to India where he has lived ever since.

Even in exile, life went on. When he was 23, the Dalai Lama took his final examination during the Great Prayer Festival at Lhasa&rsquos Jokhang Temple. He earned the Geshe Lharampa degree which is equivalent to the highest doctorate in Buddhist philosophy. Around the same time, the Dalai Lama appealed to the United Nations on behalf of Tibet. In a bizarre contradiction that the Dalai Lama somehow managed to shoulder, a young Buddhist monk was the exiled leader of a stateless nation in a rapidly modernizing world.

The Dalai Lama, however, was not interested in retaining all the trappings of tradition. In exile, he drafted a democratic constitution for Tibet and worked to democratize the Tibetan administration. For centuries, the Dalai Lama had been head of state as well as head of faith, but the Dalai Lama felt things needed to change. The political institution of the Dalai Lama was outdated. &ldquoAs a Buddhist,&rdquo he said, &ldquoWe must be realistic.&rdquo

Despite living in exile, the Dalai Lama helped reform the Tibetan administration into a democracy and saw the Tibetan people elect their political leaders for the first time in history. That same year, the Dalai Lama stated that he was officially retired from political life. Unfortunately for his plans, the Dalai Lama had become the face of Tibet to the Tibetan people, Tibet&rsquos supporters as well as the Chinese. The Chinese still consider the peaceful man a criminal and see their conflict with the Dalai Lama&rsquos calls for Tibetan autonomy as &ldquoa fight to the death.&rdquo

All of this means that the hunt for the Dalai Lama&rsquos reincarnation will be politically charged, and the fate of an entire people may hang in the balance. The Chinese, however, have no intention of allowing the scattered Tibetan people to find and train the next incarnation of their spiritual leader. The atheist Chinese government passed a series of laws meant to grant it &ldquomanagement of living Buddha reincarnations&rdquo in order to keep an iron grip on their control of the populace. They have already made one Lama effectively disappear. After the Panchen Lama, the second most prominent Tibetan Lama died, the Dalai Lama identified Gehdun Choekyi Nyima as the reincarnation of the Panchen Lama. The Chinese government responded by seizing the six year old boy and his family. The Chinese then appointed their own Panchen Lama and gave him several official posts. Neither Gehdun Choekyi Nyima nor his family have been seen since they were taken by the Chinese government. Given the international eyes on the Dalai Lama, the Chinese will undoubtedly try to pull something similar. The Dalai Lama, however, has stated that his reincarnation will not be found in Tibet. Given how the Tibetan people have scattered, they are likely hoping the 15th Dalai Lama will be lucky enough to be born safely out of China&rsquos reach.

The question of the Dalai Lama&rsquos reincarnation is fascinating. International foreign policy will hinge on a largely religious issue, and the decisions made will effect generations of Tibetans. All of this, of course, will not take place until the Dalai Lama has passed. The Dalai Lama tends to keep his focus on life and the living, but that does not mean he ignores his very real mortality. &ldquoI visualize death every day,&rdquo the Dalai Lama said. This visualization does not frighten him, and he refers to death as a &ldquochange of clothing.&rdquo

The Dalai Lama has accomplished an incredible amount while wearing this set of clothing, and no doubt has more to accomplish. He has brought Buddhism into the limelight in a way that no one could have imagined. Hundreds of thousands of people have heard him speak and millions more have read his books. He has engaged in dialogue with psychologists, neurobiologists, cosmologies and quantum physicists in order to help scientists find ways to assist individuals in finding peace of mind. His interest in the sciences has also led him to add modern science to traditional Tibetan monastic education. The Dalai Lama has also pushed for greater interfaith dialogue and communication. He has been involved in long-running dialogues with Rabbis, met with Muslim leaders in India and referred to Jesus as an &ldquoenlightened master&rdquo who spread a message of tolerance and compassion. To the Dalai Lama, &ldquo[Compassion is] a strong unifying thread among all the major faiths. And these days we need to highlight what unifies us,&rdquo the Dalai Lama said. &ldquoHarmony among the major faiths has become an essential ingredient of peaceful coexistence in our world&hellip [It] is not merely the business of religious believers &ndash it matters for the welfare of humanity as a whole.&rdquo

Dalai Lamas are said to be reincarnations of holy men who choose to return to the world life after life in order to better all of humanity. Given his emphasis on compassion and his bright smile, the Dalai Lama seems to have done an excellent job.


The Story Behind the Dalai Lama’s Controversial Remarks

A transgender Tibetan scholar provides context for the Dalai Lama’s problematic statements and explains why we shouldn’t rush to judgment.

His Holiness the 14th Dalai Lama. Photo by Artemas Liu | https://flic.kr/p/21jJWmb

The Internet is buzzing with an excerpt from a BBC interview with His Holiness the 14th Dalai Lama. In it, he repeats a joke he made in 2015 that a future female Dalai Lama “must be very attractive, otherwise not much use.” As a Tibetan born to refugees in India who weren’t formally educated past high school and as a transgender person familiar with the violence of misogyny and gender stereotypes , I want to share what went through my mind as I watched him make this joke.

Ever since I started learning to read and write in English, I have been watchful of the Dalai Lama’s remarks. He’s the same age as my grandmother, and when I look at him I don’t see a Nobel Peace Prize laureate or a celebrity. I see someone who, as an adolescent, was given the responsibility to lead his people through foreign invasion and decades of ongoing colonialism. Someone who is denied entry into countries such as South Africa, Thailand, and South Korea, because they want to avoid offending one of the most powerful nations in the world (China). I see someone with a deep spiritual understanding who does not accept compensation for any of his talks or appearances. Someone with limited fluency in English and its nuances, who is a permanent guest in a foreign land (India). I see a refugee and an elder, with everyday imperfections.

As a Tibetan familiar with the format of jokes in my community and how different they sound in English, I immediately knew what the Dalai Lama was saying in his 2015 interview . I could see him struggle through an improper delivery, in which he is trying to make himself the butt of a joke about being ugly. Self-deprecatingly pointing to his face, he unsuccessfully tries to convey how any female Dalai Lama would be, “must be” attractive in comparison.

First, it is not appropriate for anyone to be discussing the appearance of a woman or any person as a barometer of performance. The mention of make-up shows how ignorant and unaware the Dalai Lama is of the social pressures on women. The Dalai Lama should clarify his remarks and apologize for their problematic nature. [ Aktualizace: The Dalai Lama’s office issued this statement of clarification on July 2. I highly recommend viewing it.]

Next, I could see him misunderstand why the journalist brought it up. He thinks he’s being asked to repeat the joke, to engage in something lighthearted. But no, she is asking him to reconsider his words. That doesn’t get across. He looks slightly mystified and like he doesn’t quite follow the beats of the conversation. This is where it’s helpful to keep in mind that not only is the Dalai Lama a non-native English speaker, he is a refugee . Since his youth, he has learned the welfare of his people rely on the good graces of others. He does everything with genuine sincerity and compassion, and he also (in my opinion) embodies that trait common to all refugees — he tries to please his host, to set others at ease. A refugee’s welcome can be revoked at any time. Every refugee knows this, and the Dalai Lama is no different.

It is a common refrain among Tibetan parents to cultivate a compassionate heart, to not be jealous or speak ill of others, to engage in right conduct and intention, and that even with all of this, the inner goodness won’t be seen if you don’t tend to your presentation. Be as clean as you can in your attire, adopt a good mood and easy manner so that others will feel happy in your presence. These are age-old Tibetan sayings, and I can see his mind switch to a philosophical mode when BBC interviewer Rajini Vaidyanathan asks, “Isn’t what’s inside more important?” When he answers “both,” he isn’t taking a moral position on character versus looks, but is rather thinking about how the onus is, at a practical level, always on the individual (or oppressed group) to make a case for themselves. He is a Tibetan, after all. If what’s on the inside is what was most important, Tibet would have genuine autonomy instead of a security checkpoint network imposed over several hundred thousand square miles. Tibetan refugees in Nepal would not be denied identity documents over the last two decades. Tibetan would not at risk of becoming an endangered language in its own land. No, unfortunately, the material world matters.

Regarding his most recent statements on the current refugee crisis, the Dalai Lama will likely issue remarks clarifying his opinion. But he will probably not think to explain what is obvious to me, though perhaps not to others who cycle through headlines and don’t know (and perhaps don’t even care) about the reality this 84 year old refugee comes from.

It would be a game-changing event if the Dalai Lama was able to safely return to Tibet. Diaspora Tibetans call ourselves “in exile,” because the vast majority of us are unable to actually get a visa to return. We cannot get in, and many of our brethren inside Tibet cannot leave. So when the Dalai Lama says refugees should receive training and education and “go back,” his words reflect the landscape of his most hopeful imagination — one where Tibetans have the option to return home, reunite with their relatives and neighbors, and help improve conditions in their communities they have dwelled painful decades away from. (His statement at 4:32–5:42 in the interview about not anxiously waiting to return reflects a polite consideration for the feelings of his host, the Indian government. By saying he will go wherever he is most useful, he can avoid entanglement in the political maneuverings between India and China.)

When I first heard his comments on Europe accepting refugees and that everyone cannot stay because Europe cannot become Muslim or African, I was very pained. On paper, the sound bite is identical to racist verbiage by far right nationalists who barely feel the need to hide their sense of white supremacy these days. But I would ask you to consider his intention and actions of record. The Dalai Lama has repeated time and again that refugees ought to be welcomed and that Islam is a peaceful religion. His visitors and audiences span the range of the world. He harbors no ill will when countries refuse his visa requests. Nor does he try to shame or condemn the many formerly colonized nations that avoid standing up for Tibet at the United Nations and other arenas. He knows these nations’ leaders are being practical, and that they don’t want to risk problems with China. On the global stage Tibet is an underdog among underdogs, without anything of obvious value to offer these countries that have regained their independence. But he doesn’t mind, because he has a compassionate, open outlook on the world and its many priorities and possibilities. Wherever he is allowed he speaks a few simple words for Tibet and peace, and doesn’t say anything negative if someone doesn’t want to be an ally to Tibetans.

Homeland is a sacred idea to him, and it is this priority that drives much of his language, to the point where it sounds like he is against migration. I read him as trying to offer a suggestion that meets multiple needs — allay discomfort of Europeans who are clearly making a swing rightward, and promote free education and other resources for refugees.

Pragmatism is common to Tibetan character, and similarly part and parcel of who the Dalai Lama is (though non-Tibetans are usually only familiar with his compassion, spirituality, optimism, and ethics). He knows firsthand that refugees don’t leave their homes as a lark, and are only driven to it from dire circumstances. At the same time, he knows support from neighboring countries is never guaranteed. Thousands of Tibetans died in refugee camps and walking across the Himalayas when first escaping Tibet, including my paternal grandmother. He understands the desperation, and this is what makes him be the first to suggest compromise in order to secure something, anything for a people in need.

In conclusion, I would like to be the first to acknowledge what most of the world was perhaps unaware of before this week. Yes, the Dalai Lama is human. He makes mistakes. He is no stranger to pain and suffering, and he will regret having caused pain and confusion to people taken aback by his words. And I also want to note something I think the world too easily forgets. The Dalai Lama is not just human. Like every person, he comes from somewhere. He speaks a language that is a mother-tongue. Tibet rarely makes the news anymore, much less Twitter or meme culture. It is a source of anguish for many of my fellow Tibetans. It is also in my opinion a small moral failing on the part of the world that the media and public seem more interested in a clickbait headline but hardly stop to consider how fluency in English is a prerequisite to understanding what is going on in today’s world, as well as to being understood.

I hope this incident can be an educative one, for the Dalai Lama and for this rapidly more connected world. I’d like to end with a quote from the Dalai Lama that reminds me of some advice my parents gave me as I was growing up.

A truly compassionate attitude toward others does not change even if they behave negatively. Genuine compassion is based not on our own projections and expectations, but rather on the needs of the other: irrespective of whether another person is a close friend or an enemy, as long as that person wishes for peace and happiness and wishes to overcome suffering, then on that basis we develop genuine concern for their problem. This is genuine compassion…the goal is to develop this genuine compassion, this genuine wish for the well-being of another, in fact for every living being throughout the universe.
—From The Compassionate Life by the Dalai Lama

This article originally appeared on Medium under the title “ An opportunity to reflect: The Dalai Lama and the world ”.


Today in History: The Dalai Lama Goes Into Exile

Even the date of the beginning of the China-Tibet conflict is debatable, depending on where you look. We&rsquore sure you&rsquove heard of this, as it has often been in the news over the last fifty years.

The Dalai Lama is a key figure in the conflict between Tibet and China, and has been since the 1950s. If you&rsquore completely new to the topic of Tibet, then you might not know that the Dalai Lama is actually a position and not really the name of one man. Tensin Gyatso is the 14th Dalai Lama and has been since 1940.

On this day in 1959, the current Dalai Lama fled Tibet to India where he was granted asylum. Now the question for those of us that are unfamiliar with the situation is this: What&rsquos going on and why did he have to flee?

What it all comes down to, in the simplest of terms, is that Tibet sometime in the past was an independent, sovereign nation, outside of China&rsquos control. Historians disagree when exactly that was, but since 1959 China has had an iron grip on the region. China&rsquos rule has been controversial, with massacres and tragedies left and right during the entire time.

The people of the region of Tibet, for quite obvious reasons, have rebelled against the rule of the People&rsquos Republic of China. And they have done so in many ways. From self-immolation (setting yourself on fire) to large-scale protests, there have been countless uprisings over the last six decades.

The Dalai Lama led the beginning of these revolts in March 1959, and on the 31st of that month was forced to flee to India because the Chinese put the protests down hard. While in India, he formed a shadow Tibetan government.

Dalai Lama | Asian History Weekly

As with many territorial fights, this one was based on religion. In the end, China banned Tibetan Buddhism, causing even more unrest. In 1976 the ban was lifted, but the firm and extraordinary control of the region was still held by China, causing protests to continue.

The Dalai Lama was awarded the Nobel Prize in 1989 for his work to bring independence and peace to the region.


Podívejte se na video: Hrdina má strach - Československo 1965