Pozdější forma Aten Cartouches

Pozdější forma Aten Cartouches



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Pozdější forma Aten Cartouches - historie

Le pharaon Ak naton .Museo del Louvre, Par. S

Aten před a po Achnatonovi
od Jimmyho Dunna

Starověký egyptský výraz pro sluneční disk byl Aten, což je poprvé doloženo během Říše středu, ačkoli sluneční uctívání samozřejmě začíná mnohem dříve v egyptské historii. Je však třeba poznamenat, že tento termín mohl být zpočátku aplikován na jakýkoli disk, včetně povrchu zrcadla nebo měsíce. Tento termín byl použit v textech rakví k označení slunečního disku, ale v příběhu „Příběh Sinuhe“ pocházejícího ze Středního království je slovo používáno s určujícím činitelem pro boha (Papyrus Berlin 10499). V tomto příběhu je Amenemhat I popsán jako stoupající k obloze a spojující se s Atenem, jeho stvořitelem.

Text napsaný během 18. dynastie Nové říše často používá tento výraz ve významu „trůn“ nebo „místo“ boha slunce. Slovo Aten bylo napsáno pomocí hieroglyfického znaku pro „boha“, protože Egypťané měli tendenci personifikovat určité výrazy. Aten byl nakonec koncipován jako přímý projev boha slunce.

Ačkoli se Aten stal zvláště důležitým během vlády Nové říše Tuthmosis IV a Amenhotep III, většinou jediný kredit za skutečný původ božstva Aten musí být připsán Amenhotep IV (Achnaton). Dokonce i na začátku Nové říše je její zakladatel Ahmose polichocen stéle tím, že je přirovnáván k & quot; Atten, když září & quot; Jeho nástupce, Amenhotep I, se stane smrtí a spojí se s Atenem, splyne s tím, od kterého přišel & quot. Tuthmóza I. byla vyobrazena v jeho chrámu na Tombosu v Núbii na slunečním disku a následována hieroglyfickým znamením „bůh“. Hatshepsut použila výraz na svém obelisku v chrámu v Karnaku k označení astronomického pojetí disku, ačkoli ve skutečnosti se za vlády Amenhotepa II objevila nejstarší ikonografie Aten na pomníku v Gíze jako okřídlený sluneční kotouč ( ačkoli to byl projev Re) s nataženými pažemi uchopujícími kartuše faraona.

Později Tuthmosis IV vydává pamětní skarabeus, na kterém Aten funguje jako bůh války (role obvykle vyhrazená pro Amuna) chránící faraona. Zdá se, že Amenhotep III aktivně podporoval uctívání Atona a zdůrazňoval sluneční uctívání v mnoha ze svých rozsáhlých stavebních prací. Ve skutečnosti byl jedním z králových epitetů Tjekhen-Aten neboli „záře Aten“, což byl termín, který byl za jeho vlády používán také v několika dalších kontextech. Za vlády Amenhotepa III existují důkazy o Atenově kněžství v Heliopolisu, což bylo tradiční centrum pro uctívání boha slunce Re, a také začlenil odkazy na Aten do jmen, která dal svému paláci na Malkatě (známá jako „nádhera Atona“), divize jeho armády a dokonce i výletní lodi s názvem „Aten se třpytí“. Také několik úředníků jeho vlády neslo tituly spojující je s kultem Aten, jako například Hatiay, který byl „písařem dvou sýpek chrámu Aten v Memphisu. a jistý Ramose (ne vezír), který byl „správcem sídla Aten“. Ten byl dokonce zobrazen s manželkou, která se šla podívat na sluneční disk.

Před Amenhotepem IV mohl být sluneční kotouč symbolem, ve kterém se objevují hlavní bohové, a tak nacházíme takové fráze jako & quotAtum, který je na svém disku ('aten'). Odtamtud je však jen malý skok, aby se samotný disk stal bohem.

Byl to Amenhotep IV, který jako první inicioval zjevení pravého boha Atona tím, že mu formuloval didaktické jméno. V prvních letech vlády Amenhotepa IV. Se tedy bůh slunce Re-Horakhty, tradičně zobrazovaný s jestřábí hlavou, stal identickým s Atenem, který byl nyní uctíván jako bůh, nikoli jako předmět spojený s bohem slunce. Proto před Achnatonem mluvíme o The Aten, zatímco poté je to bůh Aten. Zpočátku byl Atenův vztah k jiným bohům velmi složitý a dokonce je třeba zmínit, že někteří egyptologové navrhli, že Amenhotep IV mohl přirovnat Aten ke svému otci, Amenhotepovi III. Jiní tvrdili, že místo skutečného monoteismu byl kult Aten spíše formou henoteismu, ve kterém byl jeden bůh skutečně povznesen nad mnoho jiných, ačkoli se to později v době Amarny rozhodně nezdá.

Na počest svého nového boha postavil Amenhotep IV během třetího roku své vlády obrovský chrám východně od Velkého Amunova chrámu v Karnaku. Chrám zahrnoval sloupové dvory s nápadnými kolosálními sochami krále a nejméně třemi svatyněmi, z nichž jeden se jmenoval Hwt-benben („sídlo Benbenů“). To zdůraznilo vztah mezi Atenem a slunečním kultem Heliopolisu. Benben symbolizoval pravěkou mohylu, na které se z Nun vynořil bůh slunce, aby vytvořil vesmír. Jedna část chrámu se zdá být doménou Nefertiti, hlavní manželky Amenhotepa IV. V jedné scéně je zobrazena společně se dvěma dcerami, ale bez jejího manžela uctívajícího pod slunečním kotoučem.

Umělecky byl tento chrám v Karnaku dokonce vyzdoben novým & quotexpressionistickým & quot; stylem, který se rozešel s předchozí tradicí a brzy ovlivní zastoupení všech postav. Snad nikde není tento umělecký styl evidentnější než ve hrobce Amenhotepa IV., Ramose. Většina výzdoby hrobky se skládá z jemných nízkých reliéfů vytesaných během posledních let vlády Amenhotepa III v vrozeném thébském stylu, ale na zadní stěně pilířové hrobky je směsice tradičního designu a překvapivého vývoje v oblasti umění, který provedl Achnaton. Tento nový umělecký styl měl do Egypta přivést značné náboženské pozdvižení.

Amenhotep IV., Který by změnil své jméno na Achnaton, aby odrážel Atenovu důležitost, nejprve nahradil státního boha Amuna svým nově interpretovaným bohem. Postava Re-Horakhty-Atena s jestřábí hlavou byla poté opuštěna ve prospěch ikonografie slunečního disku, který byl nyní zobrazen jako oběžná dráha s uraeem na své základně vyzařující paprsky, které končily v lidských rukou buď ponechány otevřené, nebo držely ankh znamení, která dávala králi i Velké královské manželce, Nefertiti, „život“. Je však třeba poznamenat, že tato ikonografie ve skutečnosti předchází Amenhotepovi IV s několika příklady z doby vlády Amenhotepa II, ačkoli nyní se stal jediným způsobem, jak byl Aten zobrazen.


Vlevo: Achnaton v přehnané podobě Vpravo: Nefertiti v podobě méně atraktivní než její berlínská busta
Oba dostávají od Atenu & quot; život & quot;

Aten byl nyní považován za jediné vládnoucí božstvo, a proto obdržel královskou titulku, zapsanou jako královská jména do dvou oválných kartuší. Aten nyní slavil svá vlastní královská jubilea (Sed-festivaly). Ideologie královského majestátu a oblast náboženského kultu byla tedy rozmazána.

Atenovo didaktické jméno se stalo & quot; žijícím, Re-Harakhty, který se raduje na obzoru, ve svém jménu (identitě), což je Illumination ('Shu, bůh prostoru mezi zemí a nebem a světla, které vyplňuje tento prostor'), které je ze sluneční koule. & quot

Toto označení v Egyptě vše teologicky mění. Tradice, které Egypťané přijali od nejstarších dob, již neplatily. Podle Achnatona už Re a sluneční bohové Khepri, Horakhty a Atum nemohli být přijímáni jako projevy slunce. Pojem nového boha nebyl ani tak sluneční kotouč, jako spíše život dávající osvětlení slunce. Abychom toto rozlišovali, jeho jméno by bylo správněji vyslovováno, & quot; Yati (n) & quot.

Aten byl nyní králem králů, nepotřeboval jako společnici bohyni a neměl nepřátele, kteří by ho mohli ohrozit. Ve skutečnosti toto uctívání Atona nebylo náhlou inovací ze strany jednoho krále, ale vyvrcholením náboženského hledání mezi Egypťany za benigního boha neomezeného v moci a projevujícího se ve všech zemích a přírodních jevech.

Poté, co Aten vystoupil na vrchol panteonu, si většina starých bohů nejprve udržela své pozice, i když i to se brzy změní. Bohové mrtvých, jako Osiris a Soker, byli jedni z prvních, kteří zmizeli z egyptské náboženské fronty.

Amenhotep IV ve skutečnosti krok za krokem prohlížel svou nově nalezenou náboženskou reformaci v tom, co egyptologové stále více vnímali jako racionální plán. V šestém roce své vlády byl Amenhotep IV unavený Thébami a starým mocným Amunovým kněžstvím, a tak založil nové hlavní město v oblasti pouštního údolí, které dnes nazýváme el-Amarna (starověký Akhetaten) poněkud severně od starého hlavního města ve středu Egypt. Amenhotep IV na dvou stélách zmiňuje, že kněží o něm říkali více zlých věcí než o jeho otci a dědečkovi, takže z toho se dovídáme, že musel dojít ke konfliktu, který sahá přinejmenším do doby vlády Tuthmózy IV. Naštěstí pro krále však kněžství zjevně nebylo dost silné na to, aby v tuto chvíli omezilo faraonovy sklony.

Tam, ve svém novém hlavním městě Akhetaten („horizont Aten“), mohl být Aten uctíván bez ohledu na jiná božstva. Postavil tedy ve městě chrám Great Aten i menší královský chrám, který pravděpodobně mohl být také jeho zádušním chrámem. Oba byli jedineční a měli nový architektonický plán zdůrazňující spíše otevřený přístup ke slunci než tradiční temnotu egyptských svatyní. Mimo Akhetaten se také zdálo, že byly chrámy zasvěcené Atonovi v Memphisu, v Sesebi v Núbii a možná i jinde alespoň během části Achnatonovy vlády.

Přibližně v době, kdy byl Akhetaten založen, změnil Amenhotep IV svůj vlastní královský titul, aby odrážel Atenovu vládu, ale možná ještě pozoruhodnější je, že ve skutečnosti změnil své rodné jméno z Amenhotep, což lze přeložit jako „Mun je obsah“ na Achnaton, což znamená & quothe who je prospěšné pro Aten & quot; nebo & quotilluminated manifestaci Aten & quot ;. Poté král přehnaně preferenčním zacházením zdůrazňoval Atenovu jedinečnou povahu nad všemi ostatními bohy. Nakonec potlačil všechna ostatní božstva. Je však zajímavé, že Achnaton ve svém novém titulku zachoval všechny odkazy na boha slunce Re. V jeho prenomen je „Neferkheprure“ (Krásné jsou projevy Re) a „Waenre“ (Jediný z Re). George Hart ve svém Slovník egyptských bohů a bohyní nám říká, že Aten byl:

& quot..bůh Re se skutečně pohltil pod ikonografií slunečního disku. Eminence Aten je obnovou královského postavení Re, jako tomu bylo během jeho apogee před více než tisícem let za vlády panovníků 5. dynastie. & Quot

Je však opravdu pochybné, že lze učinit tak jednoduché prohlášení, protože ve skutečnosti Aten převzal mnoho vlastností, které jsou Reovi cizí. Re nefungoval ve vzduchoprázdnu bohů a bohyň. Přesto s Re zůstala zakalená sdružení, i když se Achnaton přestěhoval do svého nového hlavního města. Tam bylo provedeno ubytování pro pohřeb Mnevisla, což byl posvátný býk Re. Kromě toho se královy poslední dvě dcery jmenovaly Nefernefrure a Setepenre, obě zahrnovaly do svých jmen Re.

Ale nové Achnatonovo vyznání víry by se dalo shrnout do vzorce: „Není boha kromě Atena a Achnaton je jeho prorok“. Hymnus známý jako „Sluneční hymnus z Akhetatenu“ nabízí určitý teologický vhled do tohoto nově vyvinutého boha. Tento hymnus, který možná složil sám král, najdeme v hrobce dvořana Ay, který později vystřídal krále Tutanchamona. Vědci zaznamenali podobnost mezi chorálem a biblickým žalmem 104, ačkoli zřetelné paralely mezi nimi jsou obvykle interpretovány jednoduše jako náznaky společného literárního dědictví Egypta a Izraele.

Základní část básně, zapsaná do třinácti dlouhých řádků, je chvalozpěvem na Atona jako tvůrce a zachránce světa. V něm neexistují žádné narážky na tradiční mytické koncepty, protože jména jiných bohů chybí. V tomto hymnu již nejsou noc a smrt říší bohů, jako je Osiris a různá další božstva, jako v tradičním egyptském náboženství, ale jsou spíše stručně pojednány jako absence Aten. Proto je třeba poznamenat, že na rozdíl od jiných nejvyšších bohů Egypta, Aten ne vždy absorboval atributy jiných bohů. Jeho povaha byla úplně jiná.

Chvalozpěv oplývá popisy přírody a postavením krále v novém náboženství. Bez ohledu na existenci kněžství zasvěceného Atenovi se pouze Achnatonovi zjevil bůh a pouze král mohl znát požadavky a přikázání Atona, boha, který zůstal vzdálený a pro obecný lid nepochopitelný. Ve skutečnosti kněžství možná nesloužilo tolik Atonům jako Achnatonovi. Velekněz Aten byl ve skutečnosti nazýván knězem Achnatona, což naznačovalo nejen zvýšené postavení krále v této teologii, ale také účinnou bariéru, kterou vytvořil mezi svými kněžími a bohem Atenem.

Přestože se zdá, že chvalozpěv poskytuje výhradní práva Atenovi pouze králi, zdá se, že jeho rodina byla součástí tohoto vnitřního kruhu. Nové mýty o náboženství byly naplněny rodinnou historií panovníka a není divu, že se věřící v době Amarna modlili před soukromými kultovými stélami, které zobrazovaly královskou & quotholy & quot; rodinu.

Přesto nebyl Aten za Achnatonovy vlády bohem lidu. Daleko od toho, ve skutečnosti, vzhledem k tomu, že se egyptské náboženství více demokratizovalo kolem boha Osirise. Aten musel být vnucen egyptskému lidu a mimo Akhetaten (a opravdu dokonce tam) a oficiální státní náboženství Aten nikdy nenahradil všechny tradiční egyptské bohy. Ve skutečnosti mezi obyčejnými Egypťany, pokud vůbec něco, situace vytvořila náboženské vakuum, které bylo od začátku nestabilní. A přestože je zřejmé, že echetatenská elita rozhodně respektovala Atona, neexistuje žádný skutečný důkaz pro osobní individuální uctívání boha ze strany obyčejných Egypťanů, jejichž jediný přístup k bohu byl prostřednictvím krále. Naopak, dokonce i v dělnické vesnici ve východní Amarně bylo objeveno mnoho amuletů tradičních bohů, stejně jako některé malé soukromé kaple pravděpodobně zasvěcené uctívání předků, ale bez známek oficiálního náboženství.

Kolem devátého roku Achnatonovy vlády bylo jméno boha Atona ještě jednou změněno. Nyní zmizely všechny zmínky o Horakhtym a Shu. Horakhty byl nahrazen frází „Vládce horizontu“. Jestřábí forma boha již nebyla přijatelná a tento obraz byl definitivně nahrazen novou ikonografií a byla zavedena čistší forma monoteismu. Nyní se Aten stal & quot; Living One, Sun, vládcem horizontu, který se na obzoru raduje ze svého jména, kterým je Sunlight, které pochází z disku & quot;


Vlevo: Raná forma Atenových kartuší zahrnujících jiné formy boha slunce
Vpravo: Pozdější, omezenější forma dvojčat královských kartuší Aten

Achnatonovo nové náboženství, které zahájilo teokracii a systematický monoteismus, se projevuje dvěma ústředními tématy obklopujícími světlo a krále. Pravděpodobně po změně konečného jména boha Achnaton nařídil uzavření chrámů zasvěcených všem ostatním bohům v Egyptě. Tyto chrámy byly nejen uzavřeny, ale aby se co nejvíce uhasila paměť těchto bohů, došlo ke skutečnému pronásledování. Doslova armády kameníků byly rozeslány po celé zemi a dokonce i do Núbie, nade vše, aby hackly obraz a jméno boha Amuna.

Vyhýbala se však i forma množného čísla slova bůh, a tak byli pronásledováni i ostatní bohové. Přesto v této době již období Amarna dosáhlo začátku svého konce. Brzy po Achnatonově smrti byl jeho kapitál rozebrán, stejně jako jeho náboženství. Aten byl odstraněn z egyptského panteonu a Achnaton, stejně jako jeho rodina a náboženství, se nyní staly terčem stíhání. Jejich památky byly zničeny spolu se souvisejícími nápisy a obrázky. Zatímco Aten byl po nějakou dobu po Achnatonově smrti nadále uctíván, bůh brzy upadl do neznáma.


Soubor: Fragment of stela, showing parts of 3 late kartouches of Aten. Existuje vzácná přechodná forma božího jména. Vláda Achnatona. Z egyptské Amarny. Petrie Museum of Egyptian Archaeology, London.jpg

Kliknutím na datum/čas zobrazíte soubor tak, jak v té době vypadal.

Čas schůzkyMiniaturaRozměryUživatelKomentář
proud07:29, 15. ledna 20174445 × 2958 (4,73 MB) Neuroforever (diskuse | příspěvky) Uživatelem vytvořená stránka pomocí nástroje UploadWizard

Tento soubor nemůžete přepsat.


Královský titulář

Během období Amarna dostal Aten královský titul (protože byl považován za krále všech) s jeho jmény nakreslenými v kartuši. Byly tam 2 formy tohoto titulu, první měl jména jiných bohů a druhý později ten, který byl více 'singulární' a vztahoval se pouze na samotného Atona.

Raná forma

Žijte Re-Horakhti, který se raduje z Horizontu

V jeho jménu Shu, což je Aten

Pozdější forma

Live Re, vládce 2 horizontů, který se raduje z Horizontu

V jeho jménu světla, kterým je Aten

Variantní vokalizace

Egyptologové také vokalizovali jméno jako Aton, Atonu, Itni, Itn a Adon (možná zdroj jednoho z hebrejských božích jmen, Adon).

Varianty překladů

Protože ilustrace Atenu s vysokým reliéfem a nízkým reliéfem to ukazují se zakřiveným povrchem (viz například fotografie ilustrující tento článek), zesnulý učenec Hugh Nibley trval na tom, že správnějším překladem bude zeměkoule, koule nebo koule, spíše než disk.

Trojrozměrný sférický tvar Aten je ještě evidentnější, když jsou takové reliéfy prohlíženy osobně, nikoli pouze na fotografiích.


Faraoni a kartuše

Pokud jde o & quots & quot, pravděpodobně si pamatujete, že jsem našel odkaz na jeho použití jako ženskou příponu a závislé zájmeno. Nezávislý vědec, který s námi debatoval, však tuto záležitost zamítl. Mezitím jsem zkontroloval tento bod a S29 a O24 jsou vlastně přípona a závislé zájmeno & quotshe & quot; v & quotnts & quot. & quotnt & quot; je celkem běžná počáteční forma, je to poslední znak, který vám řekne, jaké slovo pozorujete. A S29 i O34 jsou ve slovnících přítomny jako přípona a závislá zájmena [samostatně, bez dalších znaků]. To by mohlo změnit význam názvu [ale opakuji, obvykle, že & quots & quot se četl pouze jako fonetický, zvuk].

Mohlo by se stát & quot; Ra dělá její duši účinnou & quot; [a Petriho rozkaz by získal body] nebo & quot; Její duše činí Ra efektivní & quot;
Zde můžete zkontrolovat přípona zájmena [byla použita jako & quot; dům & quot; & & quother pes & & quot; ] Vyhledávání

Opakuji, že v tomto případě se počítá s odborností egyptologů. Je to všechno o běžném používání tohoto znaku ve jménech: učenci jej evidentně interpretují jako obvykle pouze fonetický.

Tammuz

Vlastně obojí, protože Nefertiti nahradila Hathor, Nut a ostatní, ale ona byla - pro Achnatona - v tomto kontextu také jedinečné božstvo. Nahradila bývalé bohyně v jejich funkci mateřského strážce mrtvých a garanta jeho znovuzrození.

Pro Achnatona byly předchozí bohyně zastaralé (ale ne nutně neexistující, řekl bych), nicméně jako každý Egypťan měl kulturně vtištěnou potřebu být chráněn jako mrtvý božskou matkou, takže pro tento úkol byla vybrána Nefertiti, zejména proto, že během Achnatonova života již převzala rituální funkci jako Tefnut (sestra Shu = Achnatona), které, stejně jako většině bohyň, byla v tradičním náboženství přidělena také ochranná funkce.

Na jedné straně tedy existuje princip společný pro všechny varianty, že ženské božství bdí nad mrtvými v rakvi a zaručuje jeho znovuzrození, a na druhé straně existují tyto variace, z nichž jsou obzvláště dobře známy následující:

+ Nut hlídá mrtvé

+ Hathor bdí nad mrtvými

+ Isis a Nephthys hlídají mrtvé

+ Isis, Nephthys, Serket a Neith hlídají mrtvé

+ Nefertiti bdí nad mrtvými (v případě Achnatona)

Ayrton

Pokud jde o & quots & quot, pravděpodobně si pamatujete, že jsem našel odkaz na jeho použití jako ženskou příponu a závislé zájmeno. Nezávislý vědec, který s námi debatoval, však tuto záležitost zamítl. Mezitím jsem zkontroloval tento bod a S29 a O24 jsou vlastně přípona a závislé zájmeno & quotshe & quot; v & quotnts & quot. & quotnt & quot; je celkem běžná počáteční forma, je to poslední znak, který vám řekne, jaké slovo pozorujete. A S29 i O34 jsou ve slovnících přítomny jako přípona a závislá zájmena [samostatně, bez dalších znaků]. To by mohlo změnit význam názvu [ale opakuji, obvykle, že & quots & quot se četl pouze jako fonetický, zvuk].

Mohlo by se stát & quot; Ra dělá její duši účinnou & quot; [a Petriho rozkaz by získal body] nebo & quot; Její duše činí Ra efektivní & quot;
Zde můžete zkontrolovat přípona zájmena [byla použita jako & quot; dům & quot; & & quother pes & & quot; ] Vyhledávání

Opakuji, že odbornost egyptologů se v tomto případě počítá. Je to všechno o běžném používání tohoto znaku ve jménech: učenci jej evidentně interpretují jako obvykle pouze fonetický.

Jako vždy mě zajímají názory odborníků, ale jak se odborníci občas rozcházejí, nevidím důvod, proč by se nemohli mýlit, i když souhlasí. Zmiňujete „a Petriesův řád by získal body“.* Rád bych, abyste to vysvětlil, pokud můžete. Pokud jde o odborníky: Gardiner mohl mít pravdu, když umístil Nefertiti na spodní konec rakve KV55. Osoba „Nefertiti“ bez ohledu na to, jaké skutečné jméno bylo použito. Jiní odborníci nesouhlasí, ale já nechápu, proč Gardiner nemohl být na prvním místě správně. Pokud tedy Petrie navrhne „pořádek“, který může, ale nemusí podporovat mé současné úvahy, rád slyším vaše myšlenky. Velmi bystrý.


Upravit: Ano, btw, překlad jsem našel v Mumfordových přednáškách.

Ayrton

Vlastně obojí, protože Nefertiti nahradila Hathor, Nut a ostatní, ale ona byla - pro Achnatona - v tomto kontextu také výjimečné božstvo. Nahradila bývalé bohyně v jejich funkci mateřského strážce mrtvých a garanta jeho znovuzrození.

Pro Achnatona byly předchozí bohyně zastaralé (ale ne nutně neexistující, řekl bych), nicméně jako každý Egypťan měl kulturně vtisknutou potřebu být chráněn božskou matkou jako mrtvý, takže pro tento úkol byla vybrána Nefertiti, zejména proto, že během Achnatonova života již převzala rituální funkci jako Tefnut (sestra Shu = Achnatona), které, stejně jako většině bohyň, byla v tradičním náboženství přidělena také ochranná funkce.

Na jedné straně tedy existuje princip společný pro všechny varianty, že ženské božství bdí nad mrtvými v rakvi a zaručuje jeho znovuzrození, a na druhé straně existují tyto variace, z nichž jsou obzvláště dobře známy následující:

+ Nut hlídá mrtvé

+ Hathor bdí nad mrtvými

+ Isis a Nephthys hlídají mrtvé

+ Isis, Nephthys, Serket a Neith hlídají mrtvé

+ Nefertiti bdí nad mrtvými (v případě Achnatona)

Začínám posouvat toto vlákno směry, které Luca ve skutečnosti nezamýšlí, ale vzpomínám si na dřívější nádherné průzkumné vlákno a nemůžu si pomoci odklonit se do širších vyšetřování. Pokračuji tedy v prosbě o shovívavost.

Hlavy na kanopických nádobách v KV55: vidíme čtyři verze bohyně nebo čtyři oddělené bohyně nebo jednu pozemskou ženu? (Uvědomuji si, že by to mohlo umožnit jedné pozemské ženě být jedinou bohyní nebo nahradit čtyři vědy, čtyři synové Horovi chrání vnitřnosti a že čtyři bohyně chrání Čtyři syny (myslím/doufám, že se mýlím). Vzhledem k tomu, že sklenice jsou z pozdního období Akhetaten, nebo krátce poté, vidíme je jako bohyni nebo důležitou ženu Achnatonovy doby? O ženských hlavách na kanopických nádobách obecně nemohu mnoho říci.

Uvědomuji si, že Kiya byla míněna na sklenici, takže by si na ni nechala dát vlastní zdání? Je to obecný zvyk tehdejších kanopických sklenic?

Tammuz

Hlavy na kanopických nádobách v KV55: vidíme čtyři verze bohyně nebo čtyři oddělené bohyně nebo jednu pozemskou ženu? (Uvědomuji si, že by to mohlo umožnit jedné pozemské ženě být jedinou bohyní nebo nahradit čtyři vědy, čtyři synové Horovi chrání vnitřnosti a že čtyři bohyně chrání Čtyři syny (myslím/doufám, že se mýlím). z pozdního období Akhetaten, nebo krátce poté, je vidíme jako bohyni nebo důležitou ženu Achnatonovy doby? O ženských hlavách na kanopických nádobách obecně nemohu mnoho říci.

Uvědomuji si, že Kiya byla míněna na sklenici, takže by si na ni nechala dát vlastní zdání? Je to obecný zvyk tehdejších kanopických sklenic?

Pokud vím, nyní je poměrně nesporné, že osobou zobrazenou na kanopických bustách je Achnatonova vedlejší manželka Kiya, zatímco předchozí interpretace se zaměřovaly buď na Tiye, Nefertiti, Achnatona, Smenkhare nebo Meritaten. Jedním z argumentů pro identitu Kiya je podobnost nezpracovaných tváří s bustou Kiya v Berlíně, dalším je pravděpodobná příslušnost přístřešků k rakvi, která byla původně určena pro Kiya. Busty však byly pro osobu nesoucí uraeus upraveny přidáním uraeu a čelenky a mírným přepracováním paruk. Nápisy Kiya na baldachýnech byly odstraněny, ale nebylo vloženo žádné nové jméno, takže zůstalo pouze jméno Achnatona, které je pro zastánce teorie, že v KV 55 byl pohřben Achnaton, toho důkazem.

Není jasné, co vedlo ke ztrátě postavení Kiya a zda přežila Achnaton. Podle Wolfganga Helcka to mohl být ten druhý a mezi dcerami Kiyi a Nefertiti následoval boj o moc, přičemž ta druhá si udržela převahu. To by vedlo k uzurpaci kultovních budov pro Kiya, které byly převedeny na dcery Nefertiti Meritaten a Ankhesenpaaten. Helck v této souvislosti považuje za možné, že Kiya byla mitanská princezna (možná Taduchepa), kterou ztotožňuje s Dahamunzu, což by vysvětlovalo Kiyinu ztrátu postavení kvůli aféře Dahamunzu.

Ayrton

Pokud vím, nyní je poměrně nesporné, že osobou zobrazenou na kanopických bustách je Achnatonova vedlejší manželka Kiya, zatímco předchozí interpretace se zaměřovaly buď na Tiye, Nefertiti, Achnatona, Smenkhare nebo Meritaten. Jedním z argumentů pro identitu Kiya je podobnost nezpracovaných tváří s bustou Kiya v Berlíně, dalším je pravděpodobná příslušnost přístřešků k rakvi, která byla původně určena pro Kiya. Busty však byly pro osobu nesoucí uraeus upraveny přidáním uraeu a čelenky a mírným přepracováním paruk. Nápisy Kiya na baldachýnech byly odstraněny, ale nebyl vložen žádný nový název, takže zůstalo pouze jméno Achnatona, které je pro zastánce teorie, že v KV 55 byl pohřben Achnaton, toho důkazem.

Není jasné, co vedlo ke ztrátě postavení Kiya a zda přežila Achnaton. Podle Wolfganga Helcka to mohl být ten druhý a mezi dcerami Kiyi a Nefertiti následoval boj o moc, přičemž ta druhá si udržela převahu. To by vedlo k uzurpaci kultovních budov pro Kiya, které byly převedeny na dcery Nefertiti Meritaten a Ankhesenpaaten. Helck v této souvislosti považuje za možné, že Kiya byla mitanská princezna (možná Taduchepa), kterou ztotožňuje s Dahamunzu, což by vysvětlovalo Kiyinu ztrátu postavení kvůli aféře Dahamunzu.

Nevšiml jsem si, že Achnaton byl jedním ze jmen, ale nebyl vymazán. To je velmi kuriózní detail - a dohled nad těmi, kteří vymazali jeho jméno jinde v hrobce.

Víte o dalších případech čtyř ženských hlav na kanopických nádobách pro ženy?

Jsem si vědom toho, že v hrobce Tuts mohou být ženské hlavy. Ale kdekoli jinde?

Hovoříme o lidských hlavách, všech čtyřech ženách, na kanopických nádobách, což je pro mě důležitý detail, který mám v kontextu doby pochopit.

Velmi by mě zajímalo, jaké kanopické víčka s lidskou hlavou (nikoli Imseti jako syn Horova s ​​lidskou hlavou) jsou známy v 18. dynastii. Zvláště královské hlavy, ale i nekrálovské.

Btw Souhlasím s tím, že Kiya byla původně ve sklenicích, nemohu to zpochybnit a zdá se, že je to velmi dohodnuté stanovisko. Ale byly to původně její sklenice, nebo vždy Achnatonovy?

Tammuz

Udělování poprsí baldachýnu jednotlivým lidským vlastnostem bylo zvláštností období Armana. Vím to jen v případě sklenic s baldachýnem Kiya a Tutanchamona.

Studii německého odborníka na Kiyu Rolfa Krausse jsem možná četl příliš narychlo. Zdálo se, že při revizi vrchlíků Kiya probíhaly dvě fáze, přičemž ve fázi 1 bylo vymazáno pouze jméno Kiya, ale nikoli Achnatonovo, protože sklenice byly pravděpodobně použity pro Smenkhare, ale jeho jméno nebylo vyryto. Zdá se, že fáze 2 spadala do 70denního období mezi smrtí a pohřbením Smenkhare, během kterého bylo také vymazáno Achnatonovo jméno. Je tedy třeba chápat, že v Kraussově studii na dvou místech se říká, že Achnatonovo jméno bylo „zachováno“ - bylo zachováno pouze pro přechodný stav.

Cituji zde tyto dvě pasáže v němčině. Pokud znáte někoho, kdo mluví německy, potvrdí to.

Bei den Texten auf den Gefaßen fiel zunächst der Streifen mit Kijas Titulatur und Namen einer Tilgung durch Abschleifen zum Opfer erhalten blieb dabei Die Komplette Textrahmung mit Himmelshieroglyphe als oberem Abschluß und den Namen Achenatens und des Sonnengottes.

Auf den Kanopen blieben nach Tilgung der Kija-Inschriften die Namen Achenatens übrig. Wer annimmt, in KV 55 sei Achenaten beigesetzt worden, kann diesen Zwischenzustand der Kanopen jako Stütze seiner Auffassung interpretieren. Jedenfalls kam es zu keiner Neubeschriftung der Kanopen mit den Namen von Semenchkare/Nefernefruaten. Nach Abschleifen der zwei Kolumnen mit Kijas Titulatur wäre Platz gewesen, seine Namen als die des neuen Inhabers neben den Kartuschen von Achenaten einzugravieren.

Tady je Kraussova německá studie. Na konci je několik anglických pasáží, které by vás mohly zajímat.

Ayrton

1. Máme velmi chatrné důvody učinit v tomto případě jakýkoli úsudek o kanopických hlavách. Proč nepostulovat, že jde o pohřební položky, velmi „osobní“ předměty, když každá skupina v obou hrobkách (55 a 62) obsahovala mumifikované vnitřnosti mrtvého královského, že nejsou ženami z dynastie? Proč ne čtyři bohyně chránící čtyři Horovy syny chránící uvedené vnitřnosti? Nebo pokud jde o ženy nebo ženy z dynastie, kdo s největší pravděpodobností? A jakou roli hrají? Zde zastávám názor, že hlavy v KV62 jsou ženy. Mně určitě připadají ženské.

2. That seems an uncomfortable amount of inscribing, erasing, and re-inscribing/erasing for me. Not saying it is the case, but I am a little curious that one can so readily see all those alterations and judge the timing of same on jars that once had inscriptions and were them erased/altered. Why not just have two names, later erased? I must see if I can download and do a google translate of Krauss. Thanks, sir.


Edit: It appears I can do a translate, but only in small bits, which may be problematic. Still, it seems a very useful article. Looking at the article I am very curious to see two double sets of cartouches. That is curious to me, as I see that kind of thing as denoting Pharaoh and GRW generally, or two pharaohs. The large and small seem to say pharaoh and GRW. You know I am no expert. But two sets of dual cartouches, and a uraeus do not seem out of place, if the uraeus is on a female head (the head of a GRW). I guess, this could be Akhenaten farewelling his secondary wife, later her viscera discarded for his.

I would really like to see the translations of what has been thought to be the rediscovered cartouches and the texts on the jars. I may have to persevere and do translations bit by bit, I think.


2nd edit: Looking at the diagram Abb.7 it does not seem a lot of discernible inscriptions are left visible to make such a detailed history of the inscribing and erasing!


Solidifying Public Dedication to Aten

Tell-el Amarna Excavation Site , Oxford Handbooks Online, “Palaces Built to Impress”, Brown University

Step Three was in full swing by the fifth year of his reign, during which Akhenaten devoted an entire new city along the Nile River to Atenism, erecting dozens of temples in his name, filling them with imagery of prosperous harvests to inspire worshippers. This ushered in the Amarna Period of art, the name of which comes from Tell-el-Amarna, the new capital established by Akhenaten. The capital was named “Akhetaten,” which means “Horizon of the Aten.”

Step Four changed the way the royal family was depicted in art of the period. Carvings of the royal family gave them elongated bodies, androgynous and much larger than other humans shown in art from the period. This step brought Akhenaten’s family closer to Aten in the minds of his people, setting them apart from the proletariat by giving himself and his relatives an otherworldly appearance.


Ahl al-Bayt: The people of the prophet’s family

Akhenaten, Nefertiti and several children enjoying the glory of Aten

Mektaten was the second daughter of six born to the Egyptian Pharaoh Akhenaten and his Wife Nefertiti.

However, while the hymn seems to provide exclusive rights to the Aten only to the king, his family appears to have been included within this inner circle. The new myths of the religion were filled with the ruler’s family history and it is not surprising that the faithful of the Amarna period prayed in front of private cult stelae that depicted the royal “holy” family.


5 The Mysterious Tomb 55

Quite possibly the most intriguing and mysterious aspect of Atenism is the discovery of the contents of what became known as Tomb 55. [6] What is particularly strange about it is that it reportedly originally bore the seal of Tutankhamun. (This claim remains unverified.) Tut, of course, was buried nearby, and his tomb wasn&rsquot discovered until a number of years later.

What is even more interesting about Tomb 55 is the notion that it was actually sealed to keep the mummy inside as opposed to keeping rogue thieves and robbers out. Given what we know of the beliefs of the time in curses and the vengeance of the gods, this is an interesting, if ominous detail. Furthermore, the body of the mummy had been purposely desecrated as well as appearing and being displayed as female, despite the fact it was discovered to be male.


Smenkhkare

Ankhkheperure Smenkhkare Djeser Kheperu (sometimes spelled Smenkhare, Smenkare or Smenkhkara) was a short-lived pharaoh in the late 18th dynasty. His names translate as ‘Living are the Forms of Re’ and ‘Vigorous is the Soul of Re – Holy of Forms’. His reign was during the Amarna Period, a time when Akhenaten sought to impose new religious views. He is to be distinguished from his immediate predecessor, the female ruler Ankhkheperure Neferneferuaten (usually identified as Nefertiti). Unlike Neferneferuaten, Smenkhkare did not use epithets in his royal name or cartouche.

Very little is known of Smenkhkare for certain because later kings, beginning with Horemheb, sought to erase the entire Amarna Period from history.

Smenkhkare was known as far back as 1845 from the tomb of Meryre II. There he and Meritaten, bearing the title Great Royal Wife, are shown rewarding the tomb’s owner. The names of the king have since been cut out but had been recorded by Lepsius circa 1850.

Later, a different set of names emerged using the same throne name: “Ankhkheperure mery Neferkheperure [Akhenaten] Neferneferuaten mery Wa en Re [Akhenaten]”. This led to a great deal of confusion since throne names tended to be unique. For the better part of a century, the repetition of throne names was taken to mean that Smenkhare changed his name to Neferneferuaten at some point, probably upon the start of his sole reign. Indeed, Petrie makes exactly that distinction in his excavation notes of 1894.

Smenkhkare King

Akhenaten’s nominal successor was Smenkhkare, probably a younger brother of the king, but it appears that they may have died within months of each other. Smenkhkare’s two-year reign was in reality a coregency during the last years of Akhenaten’s life. A graffito in the tomb of Pairi at Thebes (TT 139) records a third regnal year, and there are indications that Smenkhkare was preparing the ground for a return to the old orthodoxy and had left Akhetaten. He was married to Merytaten, the senior heiress of the royal blood line, but she seems to have predeceased him. Her sister Ankhesenpaaten thus became the senior survivor of the six daughters – having herself borne a small daughter by Akhenaten, named after her – and was married to the young Tutankhaten, the heir apparent (who was later to change his name to Tutankhamun).

Mysteries of Smenkhkare

The scenes in the tombs of Meryre II and Huya (located in the Amarna Northern tombs necropolis) depicting the “reception of foreign tribute” are the last clear view of the Amarna period. The events depicted in the tomb of Meryre II are dated to the second month of Akhenaten’s regnal year 12. (In the tomb of Huya they are dated to year 12 of the Aten.)

They show the last appearance of the royal family as a whole (that is: Akhenaten and his chief-queen Nefertiti, together with their six daughters), which scholars have dated to their satisfaction. These scenes are the first dated occurrence of the latter name-forms of the Aten. After this date, the events at Amarna and their chronology become far less clear. It is only with the accession of Tutankhamun, and the restoration early in this king’s reign, that events appear to become clear again.

A scene from the tomb of Meryre II, depicts pharaoh Smenkhkare and his Great Royal Wife Meritaten handing out tribute from the “window of appearances”. The inscription was recorded upon discovery, but has since been lost.

This image is commonly taken to be Smenkhkare and Meritaten, though it may be Tutankhaten and Ankhesenpaaten. Image: wikipedia

It is in this late Amarna period that Akhenaten’s co-regent and probable immediate successor comes to the fore. Akhenaten is generally assumed to have died in the late autumn of his 17th regnal year (after the bottling of wine in that year). Nefertiti disappears from view somewhat earlier (around regnal year 14) the reasons for this are unclear and under scholarly debate (see below). Around the same time a new co-regent is first attested.

Another Historical Context

Many of the questions surrounding Akhenaten’s co-regent and successor revolve around the names attested for this individual (or individuals). Two closely similar, yet distinct sets of names, appear in the records available for the late Amarna period. Tyto jsou:

  • Ankhkheprure+epithet Neferneferuaten+epithet (sometimes transliterated as Nefernefruaten)
  • Ankhkheprure Smenkhkare Djeserkheperu

Both these sets are written in two cartouches. The epithets in the former name-set are “desired of Neferkheprure/Waenre” (i.e. Akhenaten). The first set of names also sometimes appears in feminine form as “Ankhetkheprure Neferneferuaten” and sometimes the epithet for the nomen is then replaced by “beneficial to her husband”. The former set of names appears to be earlier, and the association of these names with Akhenaten seems more substantial than is the case for the latter set. Both names are associated with Meritaten as great royal wife.

Both sets of names are only poorly attested. To date, no objects other than a wine jar label and six royal seals bearing the names of Ankhkheprure Smenkhkare Djeserkheperu are known. Only one named-depiction of Smenkhkare along with Meritaten (in the tomb of Meryre II) is known. Some objects with the names of Ankhkheprure Neferneferuaten were reused in the burial of Tutankhamun (see below), and the female variant of these names appears on faience-ring bezels.

Because of the presence of the feminine Ankhetkheperure Neferneferuaten, scholars have generally dropped the old view that there was only one, male individual involved. The theory used to suggest he first acted as Akhenaten’s co-regent under the name Ankhkheperure Neferneferuaten and, after the death of Akhenaten, succeeded him under the name Ankhkheperure Smenkhkare.

Several theories have been proposed to accommodate a woman:

  • To some scholars, the shared prenomen, function, and queen indicate that there is only one person associated with these different names. They seek to identify this individual as a female member of the royal family
  • Others, based on the feminine variation of the Neferneferuaten name on the one hand, and the identification of the body in KV55 as that of Smenkhkare (see below), see evidence for two distinct individuals, one female and the other male

It must be noted there is disagreement as to which names belong to each individual.

The mystery of Tomb 55 in the Valley of the Kings

A great deal of controversy surrounds the question of Smenkhkare’s mummy and burial. In January 1907, Edward Ayrton (working for Theodore Davis) discovered the badly water-damaged contents of an unfinished tomb in the Valley of the Kings (KV 55). Arguments have raged ever since over the identity of the occupant of the rishi-type coffin, because the cartouches on it had all been hacked out. Initially Davis believed he had found the tomb of Queen Tiy – the damaged body being identified as female – and published it as such.

Subsequently, the body changed sex and was identified as Akhenaten, the previously thought female characteristics of the skeleton being paralleled with those of Akhenaten’s portrayals, especially the pelvic area. More detailed forensic examination, however, now suggests that the body belonged to Smenkhkare, and serological examination (blood grouping) of tissue, as well as close skull measurement comparisons, indicate that the occupant was a brother, or possibly half-brother, of Tutankhamun – the entrance to whose tomb (KV 62) is a mere 15 yards (13.7 m) away across the Valley floor.

At one time, it appears that there were three bodies in the tomb. One of them was that of Queen Tiy, and parts of her great gold overlaid wooden sarcophagus shrine were found there. Her body was probably taken from here round into the West Valley to join her husband, Amenhotep III, in KV 22 (p. 119). Four alabaster canopic jars with finely carved female heads wearing the characteristic court wig of the period were found in the tomb they show evidence of having been adapted by the addition of a royal uiaeus to the brow which was subsequently broken off. Unfortunately they are uninscribed, but were presumably en suite with the coffin. It has been suggested that the canopic lids are portraits of Kiya, a hitherto obscure junior queen of Akhenaten.

The cartouches on the coffin had all been deliberately hacked out, literally to deny the occupant access to the next world because loss of name was a terrible thing. The texts still in place, however, had feminine endings to the appropriate words, indicating that the coffin had been made for a royal female. This was thought possibly to have been Merytaten, Smenkhkare’s wife, or now, Kiya. The cartouches, it was suggested, had been hacked out because the perpetrators believed that the occupant was the hated Akhenaten (his could have been the third body in the tomb at the time).

It seems that they hoped to remove the bodies of Queen Tiy and Smenkhkare from the contamination of association with the heretic king Akhenaten, but made a mistake and removed Akhenaten’s body instead. On that basis, somewhere in a small undiscovered tomb or cache in or near the Valley of the Kings, Akhenaten’s body may still lie undisturbed. It will be accompanied by whatever of Smenkhkare’s funerary equipment was removed from Tomb 55, and that should include ushabti figures for Smenkhkare because, although examples are known for the rest of the royal family, not even a fragment of one survives bearing his name.


1)- The window of appearances

This is a new building that allows the king to present himself to his subjects in a way to impress their spirits.
A new form of royal representation, the window of appearances is only meaningful in the context of the theology of the Aten of which it represents one of the most characteristic architectural elements. It is found in Meryre’s tomb (twice), Panhesy’s and perhaps in the tombs of Meryre II, Huya, Pentu and Tutu.
As the Aten reveals himself to the king, the king reveals himself to his courtiers: there is a consubstantiality between sunrise and this appearance of Akhenaten. This solemn event requires a special setting, it will be at the window of appearances.

This structure has given rise to many debates among Egyptologists, both in its appearance and its situation as no such window could be identified on the site of el-Amarna. One only knows it from the representations contained in the tombs. Now these representations differ from each other and obey the laws of aspective (see above), which makes it more difficult for us to understand it. Moreover, architectural proportions are often distorted when the king is present it is better appreciated when the window is empty.
It is believed today that there were at least two buildings that contained this type of development: the north river palace of the king and the royal house (King's House).
The reconstruction (drawing to the right, after Vomberg) is based on the representation contained in the tomb of Parennefer ().


12) The sceptre and the scourge - Heka and Nekhakha

The sceptre "Heka" considered as the pharaoh's shepherd's staff was the symbol of his power of control over the people of Egypt but also of his mission of guiding these people.

Stejně, the scourge "Nekhakha" was the depositary of the authoritarian power of the pharaoh (contrary to the Was sceptre ). However, according to the famous Egyptologist Toby Wilkinson, the scourge, unlike the shepherd's staff, was more a symbol of the pharaoh's power to punish the people than of his mission to guide them.


Podívejte se na video: Looney Tunes. Newly Remastered Restored Cartoons Compilation. Bugs Bunny. Daffy Duck. Porky Pig