Časová osa kaňonu Chaco

Časová osa kaňonu Chaco



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Starověká DNA přináší nebývalé vhledy do tajemné civilizace Chaco

Výsledky naznačují, že mateřská & ldquodynasty & rdquo vládla největšímu sídlu společnosti a rsquos více než 300 let, ale obavy z etiky výzkumu vrhají stín na technický úspěch

V roce 1896 našli archeologové, kteří vykopali Pueblo Bonito, 650pokojovou vícepodlažní zděnou stavbu v severozápadním Novém Mexiku a rsquos Chaco Canyonu, pozůstatky 14 lidí v hrobce. Kosti doprovázely náhrdelníky, náramky a další šperky z tisíců tyrkysových a mušlí. Artefakty signalizovaly, že tito jedinci byli elitními členy starověké společnosti Chaco, jedné z nejdůležitějších civilizací na americkém jihozápadě.

Vykopávky v Pueblo Bonito odhalily nádheru kultury Chaco, která vzkvétala mezi lety 800 a 1250 n. L. Starověcí Chacoané postavili během svého rozkvětu nejméně tucet velkých domů jako Pueblo Bonito v Chaco Canyonu a desítky dalších Chacoanských osad prospívaly je dnes regionem Four Corners, kde se setkávají hranice Nového Mexika, Colorada, Arizony a Utahu. Brzy poté, co vykopávky skončily, odvezli archeologové tyto lidské ostatky do Amerického přírodovědného muzea (AMNH) v New Yorku, kde od té doby většina z nich pobývá.

Vědci tak často vytahují lebky ze svých lepenkových úložných boxů v muzeu a rsquos v 5. patře a odstraňují zbytek kostí z dřevěných zásuvek lemujících nedalekou chodbu a pokládají je na dlouhé stoly, aby je studovali. Chtějí vědět, jak byli tito lidé navzájem příbuzní a co by tato elitní skupina mohla říci o tom, jak byla organizována společnost Chaco. Ale měli jen omezené stopy.

Pokračující vykopávky v Chaco v průběhu let naznačovaly, že většina lidí žila v menších sídlech adobe obklopujících velké domy, což vedlo většinu archeologů k závěru, že společnost Chaco byla hierarchicky strukturovaná: elitní skupiny ovládaly kulturní, náboženský a politický život a užívaly si zvláštních privilegií . Nyní analýza DNA ze zbytků Puebla Bonita poskytuje intimní nové podrobnosti o těchto elitních skupinách a o tom, kdo k nim patřil. V dokumentu zveřejněném online tento týden v Komunikace přírody Vědci uvádějí, že ostatky patřily k jedné mateřské linii a to, čemu tým říká, matrilineární & ldquodynasty & rdquo & mdashthat trvalo po staletí. Jiní vědci ocenili výzkum jako technickou prohlídku síly, která pomáhá naplnit příslib starověké DNA odhalit životy starověkých národů. Ne každý však souhlasí se závěry týmu a rsquos a někteří odborníci kritizovali své rozhodnutí nekonzultovat s domorodými skupinami, než budou pokračovat ve výzkumu.

Archeologové Douglas Kennett z The Pennsylvania State University, Stephen Plog z University of Virginia a jejich kolegové zaujali ke studiu ostatků Puebla Bonita mnohostranný přístup. Nejprve získali data přímého radiokarbonu z 11 pohřbů, které se pohybovaly od 800 do 850 n. L. Nejdříve do asi 1130 nejnovějších. Data ukázala, že pohřby trvaly přibližně 330 let.

Uznání: Roderick Mickens a Adam Watson

Poté tým z ostatků extrahoval takzvanou mitochondriální DNA (mtDNA). Mitochondrie jsou malá subcelulární těla, která slouží jako elektrárny pro živé buňky, a jejich DNA se dědí pouze po matce. Vědci dokázali sekvenovat v průměru 98 procent mtDNA od devíti jedinců pokrývajících celou 330letou chronologickou sekvenci. Je pozoruhodné, že všech devět sekvencí bylo identických, což znamená, že každá generace pocházela ze stejného původního mateřského předka.

Nakonec ve snaze vyburcovat konkrétní rodinné vztahy sekvenoval tým jadernou DNA & mdash, která je zděděna od matky a otce & mdash z šesti pohřbů. Tyto sekvence naznačovaly, že nejméně dva páry jedinců jsou velmi blízce příbuzní a pravděpodobně představovaly vztah matka & ndashdaughter a babička & ndashgrandson.

Autoři tvrdí, že tato elitní skupina, ve které síla a vliv proudila z matek na jejich děti, vládla v Pueblo Bonito od nejstarších dob svého založení kolem roku 800 n. L. Plog říká, že vliv skupiny a rsquos pravděpodobně pramenil z kontroly rituálních praktik v Pueblo Bonito , jako důkaz objevů předmětů, jako jsou vyřezávané dřevěné flétny a slavnostní štáby v hrobové hrobce.

Studie poskytuje & ldquoimpresivně vysoké rozlišení & rdquo těchto matrilineálních rodinných vazeb, říká Johannes Krause, paleogenetik z Max Planck Institute for the Science of Human History v Německu. Jennifer Raff, antropoložka z University of Kansas, souhlasí. & ldquoPaleogenomické přístupy, jako je tento, nám mohou poskytnout pohled na život starověkých národů v měřítku, které nikdy předtím nebylo možné. & rdquo Ani jeden se do studie nezapojil.

Týmová interpretace genetických výsledků dává smysl řadě externích výzkumných pracovníků. & ldquoTo naznačuje, že v době, kdy Pueblo Bonito & rsquos zakládalo & rdquo, bylo přítomno dědičné vedení, než aby se postupně vyvíjelo později, jak naznačovaly některé dřívější studie, říká Jill Neitzel, archeologka z University of Delaware. & ldquoData ukazují skupinu příbuzných žen a některých mužů, o nichž lze tvrdit, že byli vytrvalými vůdci Puebla Bonita více než 300 let, & rdquo říká Paul Reed, archeolog z Tucsonu v Arizoně. & ndashbased Archaeology Southwest. & ldquo Tento výzkum poskytuje některé z nejdůležitějších informací o Chaco za mnoho desetiletí, & rdquo říká Paul Minnis, antropolog z University of Oklahoma. & ldquo Zatímco většina učenců uznává, že Chaco byl centrálně organizován, povaha této organizace zůstala šíleně neprůhledná. & rdquo

Minnis a další se však ptají, zda má tým právo nazývat tuto elitní skupinu dynastií, což je termín, který obvykle označuje krále a královny, kteří mají výhradní vládu nad rozsáhlými územími a populacemi. Skupina Pueblo Bonito & ldquowas je zjevně důležitá, & rdquo říká Barbara Mills, antropoložka z University of Arizona v Tucsonu. & ldquoAle byl to jediný? & rdquo Z jejího pohledu zjištění neprokazují jejich moc a vliv přesahující samotné Pueblo Bonito, zahrnující celý Chaco Canyon nebo dokonce širší svět & ldquoChaco. & rdquo

Autoři nicméně tvrdí, že jejich výsledky mohou vyřešit další dlouho trvající otázku. Dnešní lidé rsquos Pueblo tvrdí, že z poměrně pevných archeologických důvodů jsou přímými potomky Chacoanů, stejně jako Navajo, na jehož zemi nyní sídlí Chaco Canyon. V mnoha moderních skupinách Pueblo, včetně Hopiů a Zuni z Arizony a Nového Mexika, je sestup a dědictví určeno jedním členstvím v mateřském klanu. (Podobné uspořádání převládá u ortodoxních a některých konzervativních Židů, u nichž židovská identita závisí na tom, že mají židovskou matku.) Zdědili toto uspořádání po svých dávných Chacoanských předcích? Nebo, jak tvrdil archeolog John Ware z Amerind Foundation v Arizoně, ustoupily rané příbuzenské vazby ve společnosti Chaco vládnutí takzvanými & ldquosodality & rdquo založenými na sdílených rituálních znalostech a postupech, jako jsou kněží a bratrstva, v tom případě nějaké moderní Pueblos mohl vyvinout svou matrilineální organizaci nezávisle? Kennett, Plog a jejich kolegové tvrdí, že jejich zjištění podporují hypotézu přímé kontinuity mezi Chacoan matrilines a dnešními mnoha skupinami Pueblo.

I když tato práce poskytuje novou podporu afinitám mezi moderními domorodými skupinami a starověkými Chacoany, úsilí výzkumníků a rsquo je dostalo do minového pole etiky výzkumu. V roce 1990 schválil Kongres zákon o ochraně a repatriaci domorodých Američanů (NAGPRA), který diktuje lidské ostatky a další artefakty nalezené na federálních nebo kmenových územích musí být repatriovány kmenovým skupinám, pokud k nim mohou úspěšně navázat přímý kulturní vztah. V některých případech, jako je známá kontroverze ohledně 8500 let starého Kennewicka Mana z Washingtonského státu, domorodí Američané a vědci hořce bojovali o to, kdo měl vlastnické právo.

V případě Chaco zůstává AMNH rozhodnuto, že NAGPRA neplatí, což znamená, že výzkumníci nebyli ze zákona povinni získat souhlas od kmenů před provedením výzkumu ostatků. V prohlášení schváleném autorem článku & rsquos 14 tým uvedl, že když se rozhodl nekonzultovat s kmeny, spoléhal na rozhodnutí AMNH & rsquos, že vzhledem k kulturní složitosti regionu nebylo možné vytvořit jasný vztah předků a následníků s konkrétními moderními komunitami na základě existující data. & rdquo AMNH v samostatném prohlášení uvedlo, že výzkum má značnou vědeckou hodnotu s malým dopadem na artefakty a lidské ostatky, a dodal, že koncem 90. let kontaktoval & ldquopotentially přidružené kmeny & rdquo, ale že & ldquonone se přihlásil k příslušnosti . & rdquo

Uznání: Roderick Mickens a Adam Watson

Ale toto rozhodnutí některým kritikům nesedí. & ldquo Navzdory skutečnosti, že práce autorů & rsquo byla technicky legální, je zde etika diskutabilní, & rdquo říká výzkumná pracovnice společnosti Chaco Ruth Van Dyke z Binghamton University ve státě New York. & ldquo Studie využívající starodávnou domorodou DNA by neměly být prováděny bez domorodých konzultací. & rdquo

Rebecca Tsosie, profesorka práva indiánského původu na University of Arizona, která se specializuje na kmenové a americké indické právo, souhlasí. & ldquo Jsem zděšen tím, že před zahájením a zveřejněním této studie neexistovala snaha zapojit současné kmenové vůdce, & rdquo Tsosie a dodává, že výzkum je příkladem & ldquoprime & rdquo studie & ldquoa kulturními outsidery diktovat pravdu o historii a struktuře správa kulturních zasvěcenců, indiánských národů Pueblo. & rdquo

Člen týmu George Perry, starověký expert na DNA ve státě Penn State, říká, že zatímco výzkumníci formálně nekonzultovali s vůdci kmenů ani nevyžadovali jejich souhlas s provedením studie předem, nyní usilovně spolupracuje s více skupinami na jihozápadě a & ldquo Prezentujte a diskutujte o výsledcích výzkumu. & rdquo Získání požehnání domorodých skupin může být klíčem k dalšímu výzkumu, protože v Pueblo Bonito a na dalších Chacoanech se teprve studují další pohřby. Někteří archeologové navíc říkají, že někteří domorodí lidé se nakonec mohou rozhodnout pro sekvenování vlastní DNA, aby zjistili, jak úzce souvisí s dávnými předky Chacoanů a krokem mdasha, který provedla alespoň jedna kmenová skupina státu Washington, u níž se ukázalo, že má blízkou genetickou příslušnost Kennewick Man. V tomto případě vědecké důkazy podpořily kmenové argumenty pro repatriaci toho, čemu říkají & ldquoStarověk, & rdquo a jeho pozůstatky byly severozápadními kmeny 18. února znovu zasvěceny na tajném místě.

Někteří archeologové doufají, že nová studie bude jen prvním krokem k úplnějšímu a podrobnějšímu porozumění tomu, jak žili starověcí Chacoané. & ldquoJak tato matrilina fungovala v rituálním, sociálním a politickém životě Chacoanů, vyžaduje další výzkum, & rdquo Minnis. Dokud nebude možné studovat další pohřby, & ldquowe nemůže odpovědět na otázku, zda byla matrilina Pueblo Bonito rozpoznána pouze touto komunitou nebo Chacoem jako celkem. & Rdquo


Zdroje Chaco

Následující publikované texty o Chaco Canyonu a aztéckých ruinách již nejsou v tisku. Nyní jsou digitálně dostupné díky financování Andrewa W. Mellona pro výzkumný archiv Chaco ve spolupráci s Virginskou univerzitou a službami digitální knihovny#8217s.

Texty z produkčních služeb digitální knihovny University of Virginia

Pokud narazíte na nějaké potíže nebo pokud narazíte na problémy s texty, dejte nám prosím vědět nebo použijte sekci zpětné vazby na webových stránkách Digitálních sbírek, abyste knihovnu informovali přímo. Na webových stránkách Digital Collections je také část „Nápověda“, která vysvětluje jeho různé nástroje a funkce.

Donald D. Brand, Florence M. Hawley a Frank C. Hibben a kol.

  • 1937 Tseh So, ruina malého domu, kaňon Chaco, Nové Mexiko. Albuquerque, N. M. Předběžná zpráva. Bulletin University of New Mexico č. 308, antropologická řada 2 (2). University of New Mexico, Albuquerque. Digitální sbírky knihovny University of Virginia, 2005.

Judd, Neil Merton.

  • 1964 Architektura Pueblo Bonito. Smithsonian Miscellaneous Collections 147 (1). Smithsonian Institution, Washington, DC University of Virginia Library Digital Collections, 2005.
  • 1959 Pueblo del Arroyo, Chaco Canyon, Nové Mexiko. Smithsonian Miscellaneous Collections 138 (1). Smithsonian Institution, Washington, DC
  • 1954 Hmotná kultura Pueblo Bonito. Smithsonian Miscellaneous Collections 124. Smithsonian Institution, Washington, DC University of Virginia Library Digital Collections, 2005

Kluckhohn, Clyde a Paul Reiter (editoři)

  • 1939 Předběžná zpráva o vykopávkách z roku 1937, Bc. 50–51, Canyon, Nové Mexiko, s některými distribučními analýzami. Bulletin University of New Mexico 345, antropologická řada 3 (2). University of New Mexico, Albuquerque. Digitální sbírky knihovny University of Virginia. 2005.

Texty z Amerického muzea přírodní historie Výzkumná knihovna, Vědecké publikace

Následující texty jsou veřejně dostupné prostřednictvím The American Museum of Natural History, Research Library.

Morris, Earl Halstead.

  • 1928 Poznámky k vykopávkám v aztécké ruině. Antropologické papíry Amerického přírodovědného muzea. v. 26, část IV, s. 259-420.
  • 1927 Počátky výroby keramiky v oblasti San Juan nepálené prototypy a zboží z nejranějšího keramického období. Antropologické papíry Amerického přírodovědného muzea. v. 28, bod. II, s. 125-198.
  • 1924 Pohřby v aztécké ruině Aztécká zřícenina přístavba. Antropologické papíry Amerického přírodovědného muzea. v. 26, část III-IV, s. 139-257.
  • 1921 Dům velké kivy na aztécké zřícenině. Antropologické papíry Amerického přírodovědného muzea. v. 26, část II, s. 109-138.
  • 1918 Aztécká zřícenina. Antropologické papíry Amerického přírodovědného muzea. v. 26, část I, s. 3-108.

Pepř, George Hubbard

Publikace v archeologii, Chaco Canyon Studies, služba národního parku

Následující texty byly digitalizovány servisním střediskem National Park Service Denver a nyní jsou veřejně dostupné prostřednictvím archivu výzkumu Chaco.

Hayes, Alden C., David M. Brugge a W. James Judge

  • 1981 Archeologické průzkumy Chaco Canyonu v Novém Mexiku. Publikace v archeologii 18A, Chaco Canyon Studies. Služba národního parku, Washington, DC

Lekson, Stephen H.

Mathien, Frances Joan

Mathien, Frances Joan (editor)

  • 1997 Keramika, litika a ozdoby prehistorických lidí z Chaco Canyonu. Svazek 1. Keramika. Publikace v archeologii 18G, Chaco Canyon Studies. Služba národního parku, Santa Fe.
  • 1997 Keramika, litika a ozdoby prehistorických lidí z Chaco Canyonu. Svazek 2. Litika. Publikace v archeologii 18G, Chaco Canyon Studies. Služba národního parku, Santa Fe.
  • 1997 Keramika, litika a ozdoby prehistorických lidí z Chaco Canyonu. Svazek 3. Litika a ozdoby. Publikace v archeologii 18G, Chaco Canyon Studies. Služba národního parku, Santa Fe.
  • 1985 Životní prostředí a existence Chaco Canyonu v Novém Mexiku. Publikace v archeologii 18E, Chaco Canyon Studies. Služba národního parku, Albuquerque.

Mathien, Frances Joan a Thomas C. Windes (editoři)

  • 1987 Vyšetřování v komplexu Pueblo Alto, Chaco Canyon, Nové Mexiko, 1975-1979. Svazek III, část 1. Artefaktové a biologické analýzy. Publikace v archeologii 18F, Chaco Canyon Studies. Služba národního parku, Santa Fe.
  • 1987 Vyšetřování v komplexu Pueblo Alto, Chaco Canyon, Nové Mexiko, 1975-1979. Svazek III, část 2. Artefaktové a biologické analýzy. Publikace v archeologii 18F, Chaco Canyon Studies. Služba národního parku, Santa Fe.
  • 1987 Vyšetřování v komplexu Pueblo Alto, Chaco Canyon, Nové Mexiko, 1975-1979. Ročník IV. Artefaktové a biologické analýzy. Publikace v archeologii 18F, Chaco Canyon Studies. Služba národního parku, Santa Fe.

McKenna, Peter J. a Marcia L. Truell

Windes, Thomas C.

  • 1987 Vyšetřování v komplexu Pueblo Alto, Chaco Canyon, Nové Mexiko, 1975-1979. Svazek I. Shrnutí testů a vykopávek v komunitě Pueblo Alto. Publikace v archeologii 18F, Chaco Canyon Studies. Služba národního parku, Santa Fe.
  • 1987 Vyšetřování v komplexu Pueblo Alto, Chaco Canyon, Nové Mexiko, 1975-1979. Svazek II, část 1. Architektura a stratigrafie. Publikace v archeologii 18F, Chaco Canyon Studies. Služba národního parku, Santa Fe.
  • 1987 Vyšetřování v komplexu Pueblo Alto, Chaco Canyon, Nové Mexiko, 1975-1979. Svazek II, část 2. Architektura a stratigrafie. Publikace v archeologii 18F, Chaco Canyon Studies. Služba národního parku, Santa Fe.

White Papers, národní historický park Chaco Culture, regionální úřad Intermountain, služba národního parku

Van Dyke, Ruth, Stephen Lekson a Carrie Heitman s příspěvkem Juliana Thomase

  • 2016 Chaco Landscapes: Data, teorie a správa. Bílá kniha vytvořená pro službu národního parku v částečném plnění rámcové dohody CESU P14AC00979, číslo projektu: UCOB-109 do národního historického parku Chaco Culture, Nové Mexiko, University of Colorado, Boulder. Získáno z archivu výzkumu Chaco, http://www.chacoarchive.org.

Zprávy centra Chaco, pobočky kulturního výzkumu, služby národního parku

Následující texty byly digitalizovány servisním střediskem National Park Service Denver a nyní jsou veřejně dostupné prostřednictvím archivu výzkumu Chaco.


Národní historický park Chaco Culture

Naši redaktoři zkontrolují, co jste odeslali, a určí, zda článek zrevidují.

Národní historický park Chaco Culture, oblast indiánských ruin v severozápadním Novém Mexiku, USA Nachází se asi 70 km jižně od Bloomfieldu a asi 90 km severovýchodně od Gallupu. Park byl založen v roce 1907 jako národní památka Chaco Canyon a byl v roce 1980 redesignován a přejmenován a v roce 1987 se stal místem světového dědictví UNESCO. Park zaujímá plochu 53 čtverečních mil (137 kilometrů čtverečních), který tvoří kaňon rozebraný Chaco a Gallo myje. Název pravděpodobně pochází ze španělského slova chaca, což může být překlad navajského slova pro kaňon. Místo bylo administrativním, ekonomickým a obřadním centrem předků Pueblo (Anasazi) od roku 850 do roku 1250. Předkové Pueblos byli předky moderních indiánů Pueblo.

Budovy jsou známé svou propracovanou architekturou a spojuje je řada rovných, širokých vozovek, které vyzařují ven jako paprsky na kole. Byly také kdysi spojeny s desítkami dalších osad v regionu asi 400 mil (650 km) inženýrských silnic. Tyrkysové šperky, obsidiánové čepele a papouščí peří z Mezoameriky naznačují, že Chaco ležel na důležité obchodní cestě, která se rozprostírala daleko na jih. Park obsahuje 13 hlavních ruin a více než 400 menších archeologických nalezišť. Pueblo Bonito (postaveno hlavně v 10. století), největší a nejvíce vytěžené místo, obsahovalo asi 800 pokojů a 39 kiv (kulaté, podzemní obřadní komory). Vykopávky naznačují, že obyvatelé vynikli v hrnčířství, šperkařství, architektuře a zednictví. Artefakty jsou vystaveny v návštěvnickém centru.

Dlážděná silnice 9 mil (15 km) umožňuje přístup k pěti hlavním lokalitám a k dispozici jsou také samostatně vedené turistické stezky. Pouštní klima parku podporuje kojoty, bobcaty, jackrabbity, prérijní psy, klokaní krysy, veverky antilopy a ještěrky. Park je kulturně spojen s nedalekou národní památkou aztéckých ruin (sever) a národním parkem Mesa Verde v Coloradu (severozápad). Velká indiánská rezervace Navajo v Arizoně, Novém Mexiku a Utahu se nachází západně od místa a k dalším národním památkám v okolí patří Canyon de Chelly, El Malpais a El Morro.

Tento článek naposledy revidovala a aktualizovala Amy Tikkanen, manažer oprav.


Chaco Canyon - The Solstice Project

Od svého uvedení v roce 2000 náš oceněný film & ldquoTajemství Chaco Canyonu & rdquo vysílal více než 10 000krát na 95% stanic PBS v celé zemi. New Mexico PBS odvysílalo tento celovečerní dokument více než 90krát. Zjistěte více o našem podmanivém průzkumu starověké astronomie na americkém jihozápadě, který režírovala zakladatelka projektu Solstice Anna Sofaer a vyprávěl Robert Redford.

Odhalení starověké astronomie jihozápadních indiánů Pueblo

56 minut, barva
Úroveň: 7-12, vysoká škola, dospělý
USA Datum vydání: 1999 Copyright Datum: 1999
ISBN: 1-56029-812-X

Režie Anna Sofaer
Produkoval The Solstice Project
Vypráví Robert Redford
Napsali Anna Sofaer a Matt Dibble
Hudba Michael Stearns
(podívejte se na výpisy na vaší místní stanici)

Půjčte si a streamujte plnou verzi ZDE.

"Jsem vděčný Anně Sofaerové za to, že mě zapojila do její desítky let trvající vášně vysvětlovat toto mimořádné a magické místo."
Robert Redford

& quot; Video. se stává součástí pokračujícího dialogu mezi archeology, antropology a původními obyvateli. (Je to#39s) víceúrovňový fenomén, jako je Chaco, který zahrnuje komplexnost, krásu a tajemství. & Quot
Rina Swentzell, architektka, Santa Clara Pueblo

& quot; Podmanivý pohled na jedno z nejpůsobivějších archeologických nalezišť v Severní Americe. Anna Sofaer s působivou vizuální ekonomikou a jasností odhaluje sluneční a měsíční složitost budov Chacoan. Přitom získáme zcela nový obraz inteligence v práci, která stojí za společností Chacoan a její architekturou. Tajemství kaňonu Chaco se prolíná narativem, který je pozorný vůči domorodému myšlení a hodnotám, a zároveň je pevně zakotven v přísnosti vědecké metody. Tento film, dobře promyšlený a pohlcující, současně poetický a analytický, poskytuje nové měřítko porozumění seriózním studiím rodové Pueblo astronomie a kultury. & Quot
Dr. Peter Whiteley, odbor antropologie, Americké muzeum přírodní historie

TAJEMSTVÍ CHACO KANYONU zkoumá hluboká tajemství, která představují masivní prehistorické pozůstatky nalezené v kaňonu Chaco v severozápadním Novém Mexiku. Jde o shrnutí 20 let výzkumu. Film odhaluje, že mezi léty 850 a 1150 n. L. Lidé Chacoan navrhli a postavili masivní obřadní budovy ve složitém nebeském vzoru v celé rozsáhlé pouštní oblasti. Letecké a časosběrné záběry, počítačové modelování a rozhovory s učenci ukazují, jak kultura Chacoan navrhovala, orientovala a umísťovala své hlavní budovy ve vztahu ke slunci a měsíci. Indiáni z Pueblo, potomci Chacoanského národa, považují Chaco za místo, kde jejich předci žili v posvátné minulosti. Vedoucí představitelé Puebla hovoří o významu Chaca pro dnešní svět Pueblo.

Film zpochybňuje představu, že Chaco Canyon byl především obchodním a přerozdělovacím centrem. Spíše tvrdí, že to bylo centrum astronomie a kosmologie a že primárním účelem stavby komplikovaných budov Chacoan a určitých silnic bylo vyjádřit astronomické zájmy a být nedílnou součástí nebeského vzorování.

Zatímco Chacoani nezanechali žádný psaný text, který by nám pomohl porozumět jejich kultuře, jejich myšlenky jsou zachovány v jazyce jejich architektury, silnic a světelného značení. Krajina, směry, slunce a měsíc a pohyb stínu a světla byly materiály, které architekti a stavitelé Chacoan používali k vyjádření svých znalostí o řádu ve vesmíru.

Toto je dlouho očekávané pokračování klasického filmu Anny Sofaer THE SUN DAGGER, který navždy změnil naše vnímání prvních indiánských národů v Americe.

Ocenění za Tajemství kaňonu Chaco

  • Festival mluvících obrázků Taos
  • Silver Plaque, The Chicago International Television Competition
  • Bronze Plaque, Columbus International Film & amp Video Festival
  • Čestné uznání, Mezinárodní filmový a video festival The Archaeology Channel
  • Americké muzeum přírodní historie, New York
  • Národní muzeum národní historie, Smithsonian Institution, Washington DC
  • Festival domorodých hlasů, Toronto
  • Festival dokumentárních filmů horké jaro
  • Heard Museum Domorodý filmový festival

Hodnocení publika na letní premiéru PBS 2000 The Mystery of Chaco Canyon

Průměrné primární publikum PBS je 1,6. Premiéra filmu The Mystery of Chaco Canyon na PBS proběhla v létě 2000 a na většině trhů získala výrazně vyšší hodnocení a na níže uvedených trzích výjimečné hodnocení. Od té doby dostává náš film konzistentní opětovné vysílání na stanicích PBS.

  • San Diego - 4.6
  • Denver & amp St. Louis - 4.0
  • Phoenix - 3.9
  • Oklahoma City - 3.6
  • Dallas - 3.5
  • Salt Lake City - 3.4
  • Sacramento - 3.3


Tajemství Chaco Canyonu & quot; & Sluneční dýka & quot; jsou k dispozici pro DOMÁCÍ použití a pro VZDĚLÁVACÍ použití. Verze EDUCATIONAL má doprovodnou studijní příručku pro učitele. Půlhodinové verze obou filmů jsou k dispozici pro výuku (pošlete prosím e -mail i n f o @ b u l l f r o g f i l m s & #046 c o m pro tuto možnost).


Zdroje kazícího se parku

Zatímco stopa samotného národního historického parku Chaco Culture je malá, větší propojená kulturní krajina je obrovská. Pro mnoho domorodých národů hranice parku nezahrnují vše, co je důležité duchovně a kulturně.

Umístění parku v San Juan Basin, geologické formaci bohaté na zdroje fosilních paliv, představuje trvalou hrozbu pro kulturní zdroje parku. Ropný a plynárenský průmysl již výrazně rozvinul šachovnici regionu v soukromých, státních, federálních a kmenových zemích. Takový rozvoj zjizvil krajinu desítkami tisíc ropných a plynových vrtů a silnic, které nyní prořezávají krajinu Chaco, s níž se přepravují kamiony a těžká technika, které ničí a ohrožují četná starověká archeologická naleziště. Tím je jen důležitější, aby federální země v regionu byly chráněny kvůli jejich kulturním hodnotám, a ne aby byly otevřeny ještě většímu vrtání.

Farmington Field Office Bureau of Land Management Farmington v Novém Mexiku již pronajal více než 91 procent okolní veřejné půdy společnosti Chaco ropnému a plynárenskému průmyslu. Plynové erupce osvětlují temnou noční oblohu a znečištění způsobené světlicemi a unikající infrastrukturou ohrožuje zdraví indiánských komunit, které v této oblasti žijí po celá staletí. Bujný metanový odpad, zejména v povodí San Juan, vytvořil v oblasti Four Corners a národních parků včetně Chaco oblak metanu o rozloze 2500 čtverečních mil-velikost státu Delaware.

Vývoj kolem Národního historického parku Chaco Culture (kliknutím mapu zvětšíte) + Kliknutím stáhnete PDF

Veškeré vrty tlačené touto správou se uskutečnily bez smysluplných konzultací s místními kmenovými komunitami. V březnu 2020 administrativa navrhla změnu plánu správy zdrojů pro polní kancelář Farmington, která by otevřela většinu oblastí pro těžbu ropy a zemního plynu, které jsou v současné době zakázány, včetně přímo k hranicím parku.

Při boji zpět se spojila historická koalice národů Pueblo a Navajo v této oblasti, aby chránila krajinu. Spolu s celou delegací Kongresu v Novém Mexiku prosazují legislativu, která má trvale chránit oblast obklopující park před novým rozvojem ropy a plynu.


Starověké společenství kaňonu Chaco

Nové Mexiko je známé jako „země kouzel“. Chaco Canyon mezi mnoha divy vyniká jako jeden z nejpozoruhodnějších. Chaco Canyon, který je součástí národního historického parku Chaco Culture, patří mezi nejpůsobivější archeologická naleziště na světě a každoročně jej navštíví desítky tisíc návštěvníků. Chaco je více než jen turistické místo, je to však také posvátná země. Národy Pueblo jako Hopi, Navajo a Zuni ji považují za domov svých předků.

Kaňon je rozlehlý a obsahuje působivý počet struktur - velkých i malých - svědčících o neuvěřitelné kreativitě lidí, kteří žili v oblasti Four Corners v USA mezi 9. a 12. stoletím. Chaco bylo městským centrem širšího světa a rodoví Puebloani, kteří zde žili, stavěli pozoruhodné budovy, vodní cesty a další.

Petroglyfy, Chaco Canyon (foto: KrisNM, CC BY-NC-ND 2.0)

Chaco se nachází ve vysoké, pouštní oblasti Nového Mexika, kde je vody nedostatek. Zbytky přehrad, kanálů a pánví naznačují, že Chacoans vynaložil značné množství své energie a zdrojů na kontrolu vody za účelem pěstování plodin, jako je kukuřice. Dnes si návštěvníci musí představit zeleň, která by zaplnila kaňon.

Astronomická pozorování jasně hrála důležitou roli v životě Chaco a pravděpodobně měla duchovní význam. Petroglyfy nalezené v Chaco Canyonu a okolí odhalují zájem o lunární a sluneční cykly a mnoho budov je orientováno tak, aby odpovídalo zimním a letním slunovratům.

The Great Kiva at Chetro Ketl, Chaco Canyon, New Mexico (National Park Service)

Velké domy

„Downtown Chaco“ nabízí řadu „velkých domů“ postavených z kamene a dřeva. Většina těchto velkých komplexů má španělská jména, která jim byla dána během expedic, například sponzorovaná americkou armádou v roce 1849 vedená poručíkem Jamesem Simpsonem. Carabajal, Simpsonův průvodce, byl Mexičan, což pomáhá vysvětlit některá španělská jména. Velké domy mají také názvy Navajo a jsou popsány v legendách Navajo. Tsebida't’ini’ani (Navajo pro „zakrytou díru“), nastl’a kin (Navajo pro „dům v rohu“) a Chetro Ketl (jméno neznámého původu) všechny odkazují na jeden velký dům, zatímco Pueblo Bonito (Španělsky „hezká vesnice“) a tse biyaa anii-ahi (Navajo pro „šikmou skalní mezeru“) odkazují na jiného.

Pueblo Bonito, Chaco Canyon, Nové Mexiko (foto: Paul Williams, CC BY-NC 2.0)

Vícepodlažní pokoje, Pueblo Bonito, Chaco Canyon, Nové Mexiko (foto: Jacqueline Poggi, CC BY-NC-ND 2.0)

Pueblo Bonito patří mezi nejpůsobivější z velkých domů. Jedná se o masivní konstrukci ve tvaru písmene D, která měla někde mezi 600 a 800 pokoji. Bylo to víceúrovňové, přičemž některé sekce dosahovaly až čtyřpatrových příběhů. Některá horní patra obsahovala balkony.

O této pozoruhodné stránce a lidech, kteří zde žili, se stále pokoušíme zodpovědět mnoho otázek. Velký dům jako Pueblo Bonito zahrnuje mnoho kulatých místností, které se nazývají kivas. Tato velká architektonická struktura zahrnovala tři velké kivy a třicet dva menších kiv. Velké kivy jsou mnohem větší než ostatní a byly pravděpodobně použity ke shromáždění stovek lidí. Menší kivy pravděpodobně fungovaly jako obřadní prostory, i když to byly pravděpodobně víceúčelové místnosti.

Doorway, Pueblo Bonito, Chaco Canyon (photo: Thomson20192, CC BY 2.0)

Among the many remarkable features of this building are its doorways, sometimes aligned to give the impression that you can see all the way through the building. Some doorways have a T shape, and T-shaped doors are also found at other sites across the region. Research is ongoing to determine whether the T-shaped doors suggest the influence of Chaco or if the T-shaped door was a common aesthetic feature in this area, which the Chacoans then adopted.

Recently, testing of the trees (dendroprovenance) that were used to construct these massive buildings has demonstrated that the wood came from two distinct areas more than 50 miles away: one in the San Mateo Mountains, the other the Chuska Mountains. About 240,000 trees would have been used for one of the larger Great Houses.

Chacoan Cultural Interactions

Traditionally, we tend to separate Mesoamerica and the American Southwest, as if the peoples who lived in these areas did not interact. We now know this is misleading, and was not the case.

Chacoan culture expanded far beyond the confines of Chaco Canyon. Staircases leading out of the canyon allowed people to climb the mesas and access a vast network of roads that connected places across great distances, such as Great Houses in the wider region. Aztec Ruins National Monument (not to be confused with ruins that belonged to the Aztecs of Mesoamerica) in New Mexico is another ancestral Puebloan site with many of the same architectural features we see at Chaco, including a Great House and T-shaped doorways.

Aztec Ruins National Monument, New Mexico (photo: Jasperdo, CC BY-NC-ND 2.0)

Cylindrical Jar from the Pueblo Bonito, Chaco Canyon, New Mexico, 3 5/8 inches in diameter (National Anthropological Archives, Smithsonian Institution)

Archaeological excavations have uncovered remarkable objects that animated Chacoan life and reveal Chaco’s interactions with peoples outside the Southwestern United States. More than 15,000 artifacts have been unearthed during different excavations at Pueblo Bonito alone, making it one of the best understood spaces at Chaco. Many of these objects speak to the larger Chacoan world, as well as Chaco’s interactions with cultures farther away. In one storage room within Pueblo Bonito, pottery sherds had traces of cacao imported from Mesoamerica. These black-and-white cylindrical vessels were likely used for drinking cacao, similar to the brightly painted Maya vessels used for a similar purpose.

The remains of scarlet macaws, birds native to an area in Mexico more than 1,000 miles away, also reveal the trade networks that existed across the Mesoamerican and Southwestern world. We know from other archaeological sites in the southwest that there were attempts to breed these colorful birds, no doubt in order to use their colorful feathers as status symbols or for ceremonial purposes. A room with a thick layer of guano (bird excrement) suggests that an aviary also existed within Pueblo Bonito. Copper bells found at Chaco also come from much further south in Mexico, once again testifying to the flourishing trade networks at this time. Chaco likely acquired these materials and objects in exchange for turquoise from their own area, examples of which can be found as far south as the Yucatan Peninsula.

Current Threats to Chaco

The world of Chaco is threatened by oil drilling and fracking. After President Theodore Roosevelt passed the Antiquities Act of 1906, Chaco was one of the first sites to be made a national monument. Chaco Canyon is also a UNESCO World Heritage Site. The Chacoan region extended far beyond this center, but unfortunately the Greater Chacoan Region does not fall under the protection of the National Park Service or UNESCO. Much of the Greater Chaco Region needs to be surveyed, because there are certainly many undiscovered structures, roads, and other findings that would help us learn more about this important culture. Beyond its importance as an extraordinary site of global cultural heritage, Chaco has sacred and ancestral significance for many Native Americans. Destruction of the Greater Chaco Region erases an important connection to the ancestral past of Native peoples, and to the present and future that belongs to all of us.

Go deeper

Stephen H. Lekson, ed. The Architecture of Chaco Canyon, New Mexico ( Salt Lake City: University of Utah Press, 2007).


A new look at some unusual remains found at New Mexico’s Chaco Canyon may change our understanding of when, and how, the culture of the Ancestral Puebloans felt the first stirrings of economic and social complexity.

According to new research, the remains of more than a dozen scarlet macaws — tropical birds whose remains were unearthed at Chaco — turn out to be centuries older than was originally thought, suggesting that the long-distance trade that brought them there likely arose hundreds of years earlier than many archaeologists believed.

What’s more, researchers say, Chaco’s trade in colorful birds and other exotic goods from Mesoamerica, such as turquoise and chocolate, required not just an extensive network but also a degree of social hierarchy, because such prized items were likely controlled by a ceremonial elite.

As a result, the archaeologists note, the new findings suggest that Chaco Canyon’s growing economic reach may actually have been the driving force behind — rather than a mere symptom of — its burgeoning cultural and religious sophistication.

“Our findings suggest that rather than the acquisition of macaws being a side effect of the rise of Chacoan society, there was a causal relationship,” said Dr. Adam Watson of the American Museum of Natural History (AMNH), and lead author of the new study, in a press statement. This skull of a scarlet macaw (Ara macao) was excavated from Pueblo Bonito in New Mexico by researchers from the American Museum of Natural History in 1897. (© AMNH/D. Finnin)

“The ability to access these trade networks, and the ritual power associated with macaws and their feathers, may have been important to forming these hierarchies in the first place.”

The bones of 30 scarlet macaws were originally excavated in 1897 from three rooms in Pueblo Bonito, the largest of the grand, multistory great houses that comprise the ancient complex of Chaco Canyon.

Fourteen of the animals were found in a single chamber, known as Room 38, which seemed to serve as a sort of indoor holding pen for the birds.

Another 16 were found throughout the canyon, often buried among other artifacts such as pottery.

The macaws’ skeletons were kept in storage at AMNH, until Watson and his colleagues decided to conduct radiocarbon tests on them, as part of an ongoing study into the rise of Chaco’s social and cultural development.

Based on other, less-direct evidence, such as the styles of pottery and tree-ring dates from door and roof beams, it’s been widely believed that the macaws and other exotic trade goods dated to the same time that Chaco underwent its greatest and most rapid development, between about 1040 and 1140 CE — a phase sometimes known as Chaco’s florescence, or “the golden century.” Pueblo Bonito was constructed in phases from 850 to about 1150.

“In general, most researchers have argued that emergence of hierarchy, and of extensive trade networks that extended into Mexico, would coincide with what we see as other aspects of the Chaco florescence: roads being built outward from Chaco and the formation of what are called Chaco outliers that mimic the architecture seen in the cultural center,” said University of Virginia archaeologist Dr. Stephen Plog, who co-authored the study.

“For many years, that was the dominant model.” [Read about an outlier great house recently discovered Arizona: “‘Impressive’ Pueblo Great House, Dozens of Ruins Found in Petrified Forest National Park”]

However, radiocarbon analysis of 14 macaw bones taken from three chambers in Pueblo Bonito showed that the birds dated back as far as 1,130 years — more than 150 years before Chaco’s trade with Mesoamerica was thought to have begun.

“By directly dating the macaws, we have demonstrated the existence of long-distance networks throughout much of this settlement’s history,” Watson said. [Learn about Mesoamerica’s even stronger influence in Arizona: “Mesoamerican ‘Fool’s Gold’ Mirrors Found in Arizona Reveal Ties to Ancient Mexico“]

Twelve of the 14 animals studied turned out to predate Chaco’s “golden century,” the experts noted, with 7 of them dating to the 800s.

Therefore, the researchers surmise that earlier access to these scarlet macaws must suggest an earlier development of a religious elite at Chaco Canyon, because the birds impart strong ceremonial significance in Puebloan society.

“Birds are a part of nature, but they are also agents with magical properties that can be put to human use,” said team member Dr. Peter Whiteley, curator of anthropology at AMNH.

Scarlet macaws and their red feathers are strongly associated with the south, one of the four cardinal points that comprise the Puebloan cosmology, the experts noted, and macaw feathers have frequently been found on ritual artifacts such as staffs and garments.

“Flight, or just the appearance of certain birds or the use of their feathers, is believed to motivate the fall of rain or snow, as well as the seasons, the sunshine, and the heat,” Whiteley said. The feathers of scarlet macaws have been used in Pueblo ceremonial items such as prayer sticks and masks, and acquiring and caring for the birds were likely the work of ritual elites, archaeologists say.

With so much importance resting on the exotic birds, their acquisition and care was likely the job of a ritual class that was tasked with overseeing ceremonial duties at Chaco Canyon.

And indeed, previous research by the team has already suggested that Chaco became socially and religiously complex before it became so architecturally monumental.

In 2010, Watson and his colleagues studied a pair of human remains found interred in Pueblo Bonito’s Room 33, widely presumed to be members of an elite class, since they were buried amid a wealth of grave goods such as seashells, turquoise beads, and flutes. Radiocarbon analysis showed that the pair dated to between 750 and 850 CE — again, centuries before Chaco’s heyday.

Taken together, the team says, these clues suggest that Chaco society developed a complex, hierarchical structure not only earlier than expected, but also more gradually.

If so, the majestic monuments that we associate with Chaco Canyon today were constructed hundreds of years after its people had already built economic ties with Mesoamerica, and a ritual class within its own boundaries. [See how an aerial drone discovered a Chacoan village: “‘Hidden Architecture’ of 1,000-Year-Old Village Discovered in New Mexico“]

“We propose that the hierarchical sociopolitical foundation of Chacoan society was established during the initial era of construction of the great houses, and that this foundation was reinforced during the late ninth and 10th centuries by the acquisition of scarlet macaws and other cosmologically powerful agents from Mesoamerica,” Plog said.

“Sociopolitical hierarchies evolved over the course of nearly two centuries before taking the more visible forms seen in the Chaco florescence.

“As in many parts of the world, this was a long-term process rather than a brief, abrupt transformation.”


Major Anasazi Regions and Sites

At least from the time of Jesus, and for possibly 1,500 years before, the Anasazi occupied a huge chunk of mostly arid and barren real estate in the Four Corners Area of the American Southwest where four modern states – Colorado, New Mexico, Arizona and Utah – join at one point. Many 19th century archaeologists believed that the Anasazi disappeared after they abandoned major cities like Mesa Verde and Chaco near the end of the 13th century. Now, we know that they didn’t just vanish into thin air, but migrated to the Río Grande Valley, Hopi, Zuni, Acoma and other pueblos in Arizona and New Mexico. (See the SW Cultures Map). In fact, modern scientists have extended the historical timeline of the Anasazi to at least 1700 and, often, right up to the present to encompass the modern Puebloan descendants of the Anasazi.

Scattered throughout the immense area once occupied by the Anasazi are hundreds of thousands of sites, ranging from caves and individual campsites in the open to multi-story adobe pueblos and magnificent cliff-side stone cities. Most of the major sites are within the boundaries of national or state parks and monuments. On the following pages we deal mostly with such major sites since they are generally more accessible and better maintained.

The area of primary Anasazi occupation, as shown on the SW Cultures Map, overlaps with areas occupied by other ancient Southwest cultures, including the Mogollon, Hohokam and Hakataya. In the following pages we focus on the purer, non-overlapping part of the Anasazi territory, bounded on the south by a line running roughly from Flagstaff, Arizona, to a point about 50 miles south of Albuquerque, New Mexico. Modern archaeologists break this area of Anasazi cultural influence into six distinct districts or regions: Chaco, Northern San Juan, Kayenta, Virgin Kayenta, Cíbola and Río Grande. (See the Ancient Sites map).
Chaco Region
The Chaco Region is located in the northwest corner of New Mexico and centered on Chaco Canyon, the area of probably the highest level of societal and cultural development of all the Anasazi regions. (See the Chaco Region Map).

Included in the Chaco Region are the following major Anasazi sites:

  • Aztec Ruins National Monument, near Farmington, Aztec and Bloomfield, New Mexico
  • Chaco Culture National Historic Park (including Pueblo Bonito and Chetro Ketl), south of Farmington, New Mexico
  • El Malpais National Monument, south of Grants, New Mexico

Northern San Juan (Mesa Verde) Region
The Northern San Juan Region, sometimes called the Mesa Verde Region, occupies the southwestern corner of Colorado and the southeastern corner of Utah. (See the Northern San Juan Region Map). Included in this region are America’s best-known Anasazi ruins at Mesa Verde.

Included in or near the Northern San Juan Region are Anasazi sites at:

  • Arches National Park, near Moab, Utah
  • Canyonlands National Park, near Moab, Utah
  • Cedar Mesa Area, near Blanding, Utah
  • Chimney Rock Archaeological Area, near Chimney Rock, Colorado
  • Dominguez and Escalante Pueblos, at the BLM Anasazi Heritage Center near Dolores, Colorado
  • Edge of the Cedars State Park, near Blanding, Utah
  • Grand Gulch Primitive Area, near Blanding, Utah
  • Hovenweep National Monument, near Blanding, Utah
  • Lowry Pueblo Ruins, near Pleasant View, Colorado
  • Mesa Verde National Park, near Cortez, Colorado
  • Natural Bridges National Monument, near Blanding, Utah
  • Newspaper Rock State Monument, near Monticello, Utah
  • Three Kiva Pueblo, near Moab, Utah
  • Ute Mountain Tribal Park, near Cortez, Colorado
  • Yellow Jacket Pueblo Ruins, near Pleasantville, Colorado
  • Yucca House National Monument, near Cortez, Colorado

Kayenta Region
Largest of the Anasazi regions, Kayenta spreads across northern Arizona into southern Utah and northwestern Colorado. Some researchers identify the western part of the Kayenta Region as the Virgin Kayenta. The Virgin subregion stretches from the midpoint on the Utah-Arizona border west to a point about 40 or 50 miles into Nevada. Bounded by the Grand Canyon on the south, the area is named for the Virgin River, which originates in southwestern Utah and joins the Colorado River in Nevada. (See the Virgin Kayenta Region Map and the Kayenta Region Map).

Included in or near the Kayenta Region are Anasazi sites at:

  • Canyon De Chelly National Monument, near Grants, New Mexico
  • Capitol Reef National Park, near Torrey, Utah
  • Glen Canyon National Recreation Area, near Ticaboo, Utah
  • Holol’ovi Ruins State Park, near Winslow, Arizona
  • Navajo National Monument (including Betatakin, Keet Seel and Inscription House), near Kayenta, Arizona
  • Petrified Forest National Park, near Holbrook, Arizona

Cíbola Region
Straddling the Arizona-Utah state border at a point in line with Winslow, Arizona, on the west and Albuquerque, New Mexico, on the east, Cíbola is by far the smallest of the Anasazi regions. Centered on the existing Zuni Indian Reservation, it includes El Morro National Monument, which contains the remains of Anasazi culture. (See the Cíbola Region Map).

Included in the Cíbola Region are:

  • El Morro National Monument and Inscription Rock, east of Zuni, New Mexico
  • Ruins in and around the Zuni Pueblo and Indian Reservation, including Hawikuh, Halona (now Zuni) and Heshotauthla

Río Grande Region
Seventy to eighty miles wide and straddling the river for which it is named, the Río Grande Region lies entirely in New Mexico. It reaches from a point about 25 miles south of the Colorado border to a point about 50 miles south of Albuquerque. (See the Río Grande Region Map) With the exception of Hopi, Zuni, Acoma and Laguna, it encompasses the majority of the present day homes of Anasazi descendants, including the 14 Río Grande pueblos.

Though ancient Southwestern peoples occupied the region for millennia, most of the major Anasazi sites in this region are newer than those in other regions. Among the major sites are:


Chacoan Roads

Jackson stairway

One of the most remarkable aspects of Chaco Culture, at least from a modern perspective, is the extensive system of finely engineered roads both within the canyon and extending out a considerable distance to the outlying sites throughout the San Juan Basin and beyond. These roads are remarkably side, straight, and carefully constructed. The ones inside the canyon average about 15 feet in width, while the ones going out toward the outliers tend to be about twice that wide.

Perhaps the most significant aspect of the Chacoan roads is their straightness. The roads are generally aligned very precisely, and continue for considerable distances with the same alignment without curving or adapting to the landscape as modern roads and trails usually do. When they do change direction, it tends to be with sharp, angled turns rather than gentle curves. When a road comes to a mesa or cliff face, rather than curving or turning it will often go straight up with stairs carved into the rock and continue on top with its original alignment. The most spectacular example of this in Chaco Canyon is the Jackson Stairway above Chetro Ketl, which can be seen (though not climbed!) on the Pueblo Alto Trail. Other stairways can be seen behind Hungo Pavi and east of Casa Rinconada. On more gentle slopes there are sometimes stairways with steps constructed of masonry rather than carved into the rock. One of these masonry stairways can be seen on the Pueblo Alto Trail. Occasionally, the people constructed massive earthen and masonry ramps to conduct people to the tops of cliffs. One example (near Chetro Ketl) can be viewed from the Pueblo Alto Trail.

The roads are generally not visible on the ground and have been identified mainly through aerial photography. There are some places along the Pueblo Alto Trail where identified road segments have been indicated with signs.

Although many road segments have been identified from aerial photographs and confirmed on the ground, only a few of these segments have been found to connect to each other to form roads that run continuously for significant distances. The best documented examples of long roads are the Great North Road, which starts just east of Pueblo Alto and runs north to Kutz Canyon, where it stops rather abruptly at the canyon edge, and the South Road, which leaves the canyon at South Gap and runs toward (though not quite to) the outlying communities in the Red Mesa Valley to the south. The other road alignments consist of discontinuous segments. Some archaeologists believe that these originally were connected by other road segments, which have since eroded away, to form continuous roads from Chaco Canyon to outlying communities in various parts of the San Juan Basin. Others argue that the road segments did not connect to form roads, and were more symbolic than practical.

Many of the road segments associated with outlying great houses do not seem to run continuously to Chaco Canyon or anywhere else. Instead they start at the great house and run a short distance from it, often in the direction of notable landscape features or other great houses. This suggests that at least at these outliers many road segments were intended to be symbolic connections to places of importance rather than everyday means of transportation. In fact, some archaeologists argue that all of the roads were more symbolic than practical, and that they may have been primarily religious in function. One of the pieces of evidence offered for this view is the fact that some of the modern pueblos, particularly Zuni and Acoma, have sacred trails that they use in ritual pilgrimages to important ceremonial locations such as Zuni Salt Lake. Though these trails are nowhere near as formal or elaborate as the Chacoan roads, there are some striking similarities, and in fact some of the modern trails use surviving prehistoric road segments in some places. Since these pueblos have very strong traditions tying them to Chaco Canyon, their use of trails is a key consideration in evaluating the functions of Chacoan roads. Another piece of evidence for a ceremonial function is the size of the roads. In a society that had neither pack animals nor wheeled vehicles it is unclear what, if any, practical need could have required roads thirty feet wide. The enormous amount of labor invested in the construction of the roads at a scale well beyond practical need suggests a higher purpose than mere transportation.

Despite the strong arguments for a primarily ritual function, many archaeologists do still argue that there were at least some practical functions for the roads. Experiments have shown that walking on one of the surviving road segments requires considerably less energy than walking the same distance on the unmodified terrain next to the road, suggesting that even if the primary purpose of the roads was religious they would certainly have been useful for transportation as well. Another possible function for the roads, in addition to personal transportation, is transportation of goods. An astonishing volume and variety of material was imported to Chaco Canyon, including approximately 200,000 wooden beams used in the construction of the great houses. These beams, often whole trunks of ponderosa pine, had to be brought in from considerable distances, mostly from the Chuska Mountains and Mount Taylor. Since walking on the roads is easier than walking off of them, they would have been quite useful in carrying such heavy loads such great distances, even if this was not their primary purpose.

Whether the Chacoan roads were ritual or practical in purpose and use, they are certainly impressive, and they stand as clear evidence of the enormous amount of thought and effort that went into the Chaco system.

Chacoan roads running north from Pueblo Alto.

Podívejte se na video: The Lost Secrets Of Ancient America Volume Two-Chaco Canyon-10 Minute Screener.