Montezuma se setkává s Cortésem

Montezuma se setkává s Cortésem


When Montezuma Met Cortés: The True Story of the Meeting that Changed History, Matthew Restall (2018)

Matthew Restall a#8217 s Když se Montezuma setkal s Cortésem přináší úder základní struktuře všech současných dějin dobytí Mexika. Absolutně všechny účty, od Cortése ’ druhého dopisu Karlu V. v roce 1520 po Ingu Clendinnen & mistrovský článek z roku 1991 “'Fierce and Unnatural Cruelty, '” [1] předpokládají, že dobytí Mexika vedl Hernán Cortés , který je Wikipedií popsán jako „španělský dobyvatel, který vedl expedici, která způsobila pád aztécké říše a přinesla velké části dnešního kontinentálního Mexika pod vládu kastilského krále“. Tyto účty představují Cortése, který se dobrovolně rozhodl vstoupit do Tenochtitlanu v naději, že zajme Montezumu, aztéckého císaře, očekávající, že bude vládnout Mexiku prostřednictvím zástupného vládce, a uvidí se jako Julius Cesar v Galii. Ačkoli Clendinnen ukazuje, že v žádné z těchto Cortesianových strategií nebyla žádná machiavellská logika, ponechává Cortése jako ústřední protagonistu tragické komedie.

Odůvodnění Montezumy, které umožnilo Cortésovi a jeho 250 přeživším dobyvatelům vstoupit do Tenochtitlanu, je po Cortésově přehnané hrdinství druhou etapou všech dějin dobývání. Akce Montezumy byly seslány jako odevzdání proroctví, což znamená imperium translatio (dobrovolně propůjčující suverenitu nadřazeným vracejícím se božstvům), idiotská zbabělost nebo jednoduše nevyspytatelná, nesrozumitelná reakce. Ať tak či onak, Montezuma vždy působí jako zmenšený vládce, dokonce jako loutka. Cortés zajal, uvěznil, zabil a znesvětil ostatky Montezumy.

Třetí část stolice organizující příběhy o dobytí Mexika je brutalita aztécké nadvlády a rozsah aztécké praxe lidské oběti. Údajná industrializace aztéckých rituálních obětí umožnila ospravedlnění dobytí některými tradičními účty.

Restall srazí všechny tři nohy. Ukazuje, že počet obětovaných zajatců, kteří jsou hozeni kolem, nedává absolutně žádný smysl. Navrhovaná čísla neodpovídají základní aritmetice, demografii ani archeologickým nálezům na templo starosta, kde se měly oběti konat.

Noha, která drží Cortése jako protagonistu, se stejně snadno zřítí dolů. Restall ukazuje, že Cortés byl průměrný před přistáním na Yucatanu a po dobytí. Cortés přijel do Hispanioly v roce 1504 a podílel se na dobytí Kuby v roce 1511, kde hrál roli následovníka, ne vůdce. Po Tenochtitlanu vedl Cortés dobytí Hondurasu a Kalifornie, kde prosvítala jeho neschopnost, nikoli jeho velikost. Restall ukazuje, že vůdci mnoha španělských frakcí, jmenovitě kapitáni, šéfové rodinných/městských akciových společností, kteří v Mexiku učinili všechna klíčová rozhodnutí, nikoli Cortés.

Noha ve stolici, která zobrazuje Montezumu jako blázna, je Restallem zbořena, když ukazuje, že Montezuma dělal blázny z Cortése a jeho kapitánů. Vedl je po cestě, která by zajistila oslabení a pozorování. Vyslanci Montezumy na Yucatanu povzbudili cestu k Tenochtitlanu nepřátelskou cestou. Cortés a jeho kapitáni narazili nejprve na Totonec a poté na Tlaxcalan, než přešli hory a dostali se do údolí, které uprostřed uhnízdilo Tenochtitlan. Restall ukazuje, že když oslabení dobyvatelé přestali bojovat s Tlaxcalanem, nebyl to Cortes, kdo si vybral cestu, aby se dostal do aztéckého hlavního města, aby navštívil Montezuma, včetně objížďky do města Cholula.

Tato objížďka historiky vždy zmátla, protože byla mimo cestu a protože „dobyvatelé“ pořádali masakr cholulanských pánů bez jakéhokoli zjevného důvodu. Ve svých dopisech Charlese V. se Cortés snažil vysvětlit masakr jako preventivní násilí a omezit doutnající vzestup velezrady mezi spojenci. Restall však ukazuje, že masakr byl iniciativou Tlaxcalanu a že Španělé neměli na jeho plánování žádnou roli. Elity z Tlaxcalanu zmasakrovaly Cholulany za to, že nedávno rozbily Trojitou alianci Tlaxcala (která zahrnovala také Huejotzingo), aby přijali Aztéky. I při jejich masakrech byli Cortés a jeho kapitáni loutkami.

17. století n.l. olejomalba zobrazující setkání španělského dobyvatele Hernana Cortese a aztéckého vládce Montezumy (Motecuhzoma II) v roce 1519 n. L. (Prostřednictvím encyklopedie starověké historie)

Restall se zdržuje v zoologických zahradách a sbírkách Montezumy, aby poskytl odpověď na další záhadné rozhodnutí Cortése a jeho kapitánů: rozebrali svoji flotilu ve Veracruzu a překročili střední Mexiko, aby devět měsíců přebývali v Tenochtitlanu. Co by čekalo 250 těžce zraněných a špatně zajištěných dobyvatelů? Vládnout říši milionů z hlavního města držením císaře jako rukojmí? Od té doby, co Cortés napsal své dopisy Karlu V., kronikářům a historikům (včetně domorodých, vyškolených františkány, kteří psali zprávy o dobytí v padesátých letech 19. století pro velkou vícesvazkovou encyklopedii aztécké tradice, Florentský kodex) to přijali jako věrohodnou strategii, dokonce i geniální machiavellskou, která si Montezumu nevšimla. Restall však dokazuje, že Španělé zůstali devět měsíců zazděni v palácích Montezuma a#8217s poblíž panovníkovy zoo a zahrad.

Restall dokazuje, že ve své sbírce sídlil majestát Montezuma a#8217: zoologické zahrady, zahrady a lékopisy. Montezuma sbíral ženy, vlky a trpaslíky. Vedl Cortése a jeho šéfy do Tenochtitlanu, aby přidal bledé Španěly do jeho zvěřinců a paláců. Španělské frakce neměly na výběr. Montezuma nebyl loutkou nikoho. Použil Španěly jako kuriozity, aby posílil svou majestátnost a moc. Montezuma nebyl nikomu vězněm, byl zavražděn. Jeho tělo nikdy nebylo znesvěceno jeho vlastními lidmi. Po vraždě byli Španělé poraženi a několik přeživších uprostřed noci uprchlo z hlavního města, poníženo a zbito. Historiografie nazvala noc, kdy Aztékové porazili Španěly Noche Triste.

Cortés a jeho přeživší kapitáni se znovu shromáždili po bitvě v Tlaxcale, odkud údajně vedli roční útok na Tenochtitlan. Restall ukazuje, že tato vleklá, konečná bitva o hlavní město a okolní města nebyla kampaní, kterou ovládali kapitáni Corté, o nic víc, než ovládali první návštěvu Tenochtitlanu. Poslední obležení Tenochtitlanu byla válka mezi ušlechtilými frakcemi Nahua a také přeskupení altepetl Aliance (město Nahua). Elitní rodiny Texcoco se znovu spojily a vytvořily novou alianci s Tlaxcalou.

Restall zavádí novou kategorii, která má nahradit dobytí: válka. Srovnává násilí rozpoutané příchodem dobyvatelů s násilím dvou světových válek ve dvacátém století. Došlo k nevýslovnému utrpení a civilním obětem, systematické krutosti obyčejných lidí, znásilňování a sexuálního vykořisťování jako nástrojů války.

On má pravdu. Přesto tento posun paradoxně infantilizuje domorodce a svěřuje veškerou agenturu opět Evropanům. V politické ekonomii zloby neměli Španělé monopol. Restall dokazuje, že masakry v Cholule a Texcocu vedli lordi z Tlaxcalanu a Texcocan. Je také jasné, že páni používali válku k obchodování s ženami jako dobytek a k posílení dobře zakořeněného mezoamerického systému zajetí a otroctví. Proč tedy Restall připouští Španělům veškerý monopol na krutost? Válka vytvořila příšery nejen neobvyklé vecinos z Extremadury a Andalusie. Válka také vytvořila příšery spousty místních pánů.

[1] Inga Clendinnen “Divoká a nepřirozená krutost ”: Cortés a dobytí Mexika, Zastoupení 33 (1991): 65-100


Od Bernardino de Sahag & uacuten, Florentský kodex, Kniha 12, Kapitola 16 (Mexiko)

Zde je připomenuto, jak Moctezuma šel v míru a klidu, aby se setkal se Španěly v Xoloco, kde nyní stojí dům Alvarada, nebo na místě, kterému říkají Huitzillan.

A když Španělé dorazili do Xoloca, Moctezuma se oblékl a připravil se na setkání s dalšími velkými vládci a knížaty, svými velkými muži a šlechtici. Potom se s ním setkali [Cort & eacutes]. Aranžovali nádherné květiny do tykví používaných pro vázy, doprostřed slunečnic a magnólií, umístili květy popcornu, žluté magnólie a květy kakaovníku a z nich vytvořily věnce pro hlavu a pro girlandy. A nosili zlaté náhrdelníky, náhrdelníky s přívěsky a náhrdelníky s [drahými] kameny.

A když se s nimi Moctezuma setkal v Huitzillanu, daroval Cortovi dárky a daroval mu květiny, nasadil mu náhrdelníky, kolem sebe pověsil girlandy a na hlavu mu nasadil věnce. Potom před něj položil zlaté náhrdelníky a všechny své dary [pro Španěly]. Skončil tím, že na něj nasadil některé náhrdelníky.

Potom se ho Cort & eacutes zeptal: „Nejsi to ty? Nejsi to ty? Jsi Moctezuma?“

A Moctezuma odpověděl: „Ano, jsem Moctezuma.“ Potom vstal, aby uvítal Cort & eacutes, aby se s ním setkal tváří v tvář. Sklonil hlavu, natáhl se tak daleko, jak jen mohl, a stál pevně.

Potom ho oslovil těmito slovy: „Náš pane, jsi velmi vítán při svém příchodu do této země. Přišel jsi uspokojit svou zvědavost ohledně svého vznešeného města Mexika. Přišel jsi sem sedět na svém trůnu, sednout si pod jeho baldachýn, který jsem pro vás nějakou dobu uchovával. Vládci a guvernéři [minulých dob] odešli: Itzcoatl, Moctezuma I, Axayacatl, Ti & ccedilocic a Ahuitzotl. [Protože jsou pryč], váš chudý vazal byl v za vás, za správu města Mexika. Vrátí se zpět na místo své nepřítomnosti? Pokud by přišel co i jen jeden, mohl by být svědkem zázraku, který se odehrál za mých časů. Podívejte se, co vidím jako jediný potomek našich pánů. Neboť jen nesním, nejen náměsíčně, nevidím tě ve svých snech. Nesním jen o tom, že jsem tě viděl a díval se ti tváří v tvář. Měl jsem obavy už dlouho Při pohledu do neznáma, ze kterého jste přišli, na tajemné místo, protože naši vládci odešli s tím, že y Přišel bys do svého města a sedl si na svůj trůn. A teď se to splnilo, vrátili jste se. Užijte si svůj palác, odpočiňte si. Vítejte naši páni v této zemi. “

Když Moctezuma dokončil svůj projev, který směřoval k markýzovi, Marina mu to vysvětlila a vyložila. A když markýz uslyšel, co řekl Moctezuma, promluvil na Marinu bláznivým jazykem: „Řekněte Moctezumovi, aby se nebál, protože si ho velmi vážíme. Nyní jsme spokojeni, protože jsme ho osobně viděli a slyšeli jeho hlas. až dosud jsme ho chtěli vidět tváří v tvář. A teď jsme ho viděli, přišli jsme k němu domů do Mexika, pomalu uslyší naše slova. “

Poté Cort a eacutes vzali Moctezumu za ruku a vedli ho za ni. Šli s ním, hladili ho po vlasech a dávali najevo svou úctu. A Španělé se na něj podívali a každý si ho důkladně prohlédl. Šli pěšky, pak nasedli a sesedli, aby se na něj mohli podívat.

Doprovázeli ho šlechtici: Cacamatzin, vládce Texcoco Tetlepanquetzatzin, vládce Tlatcopan Topantemoctzin z Tlatilolca Chodili s ním s dalšími šlechtici Tenochtitlan: Atlixcatzin, velící generál Tepcoatzin, generál Totomochizin, velitel armády Ecaten. Když byl Moctezuma odvezen, opustili ho a skryli se.


Problém v jádru těchto dvou hádanek je ten, že lidé předpokládají, že mohou rozumět ostatním na základě relativně jednoduchých strategií. Ale pokud jde o cizince, nic není tak jednoduché, jak se zdá, jak jsme viděli u Cortése a Montezumy.

Existují tři hlavní strategie, které lidé používají k tomu, aby porozuměli cizím lidem:

  1. Lidé neplní pravdu.
  2. Lidé předpokládají transparentnost.
  3. Lidé zanedbávají spřízněné chování.

Tyto tři strategie nakonec selhávají, protože fungují za předpokladu, že jednoduché stopy jsou dostatečným důkazem vnitřních myšlenek nebo záměrů cizího člověka. Setkání Cortése a Montezumy ukazuje, proč často vedou k neúspěšným interakcím s cizími lidmi.

Závěr

V našem moderním, zdánlivě bezhraničném světě nám nezbývá nic jiného, ​​než komunikovat s cizími lidmi, což efektivně začalo u Cortése a Montezumy. Přesto jsme jako společnost neschopní porozumět cizím lidem, se kterými se setkáváme. Tak co bychom měli dělat?

Pokud se má naše společnost vyhnout neúspěšným interakcím mezi cizími lidmi, musíme se naučit:

  • Přestaňte penalizovat lidi za to, že lidský instinkt přestane platit pravdě (jako obviňovat diváky z Trivia Experimentu, že nedokázali odhalit lháře).
  • Pochopte, že neexistuje dokonalá strategie pro interpretaci myšlenek a záměrů cizího člověka (jako použít chování Amandy Knoxové jako důkaz její viny).
  • Při rozhovoru s cizím člověkem buďte opatrní a pozorní (nedělejte unáhlené závěry o někom na základě chabých důkazů, jako to udělal Brian Encinia).

A co je nejdůležitější, musíme se naučit nevinit cizí osobu, když se setkání pokazí, ale podívat se na to, jak svou roli mohly hrát i naše vlastní instinkty.

——— Konec náhledu ———

Líbí se vám to, co jste právě četli? Přečtěte si zbytek nejlepšího souhrnu „Talking to Strangers“ na světě na Shortform. Naučte se knihy kritické koncepty za 20 minut nebo méně.

Zde je to, co najdete v našem úplné shrnutí Talking to Strangers:

  • Proč jsme všichni hrozní v chápání záměrů ostatních lidí
  • Jak mohou tato nedorozumění vést k tragickým, smrtelným následkům
  • 2 věci, které můžete udělat, abyste lépe porozuměli úplně cizím lidem

——— Konec náhledu ———

Líbí se vám to, co jste právě četli? Přečtěte si zbytek nejlepšího souhrnu knihy a analýzy knihy Malcolma Gladwella „Talking to Strangers“ na Shortformu.

Zde je to, co najdete v našem úplné shrnutí Talking to Strangers:

  • Proč nerozumíme cizím lidem
  • Jak opatrně mluvit s cizími lidmi, abyste se nenechali zmást
  • Jak Hitler oklamal tolik světových vůdců

Amanda Pennová

Amanda Penn je spisovatelka a odbornice na čtení. Publikovala desítky článků a recenzí knih pokrývajících širokou škálu témat, včetně zdraví, vztahů, psychologie, vědy a mnoha dalších. Amanda byla Fulbrightovou učenkou a učila na školách v USA a Jižní Africe. Amanda získala magisterský titul ve vzdělávání na University of Pennsylvania.

Mohlo by se vám také líbit

Potřebujeme silnou národní vládu?

Smrt Henryho Roana - zlom ve vyšetřování Osage

Felipe in Eat Pray Love: Nová láska k novému člověku

Jeannette Walls ’ Manžel: cesta k vysoké společnosti

Fungují šeky a zůstatky ve vládě USA?

Časová osa Corrie ten Boom: Od roku 1892 do roku 1983

Jedna myšlenka na & ldquo Cortes a Montezuma - Setkání, které zabilo 20 milionů Aztéků a rdquo

Pokud mi dovolíte trochu vás opéct, Montezuma byl ve skutečnosti zabit ve vzpouře jeho vlastními občany, kteří k němu ztratili veškerou úctu a respekt.


Recenze knihy | When Montezuma Met Cortés: The True Story of the Meeting that Changed History

8. listopadu 1519, poté, co strávil více než šest měsíců bojem o cestu do srdce Mexika, se španělský průzkumník Hernando Cortés setkal tváří v tvář aztéckému císaři Montezumovi na hrázi vedoucí do Tenochtitlánu. U vchodu do hlavního města si oba muži vyměnili dárky a pozdravy a Montezuma poté pozval Cortése a jeho stovky následovníků do města jako své hosty. Téměř pět století byla dominantní interpretací tohoto setkání ta, kterou původně nabídl sám Cortés: že Montezuma se skutečně vzdal španělským útočníkům. Nyní přichází Matthew Restall, profesor historie na Pennsylvania State University, aby se zaměřil na tuto verzi příběhu a označil ji za „jednu z největších lží lidské historie“.

Restall, který využívá širokou škálu primárních a sekundárních zdrojů v půltuctu evropských a indiánských jazyků, zcela přepracovává příběh o pádu aztécké říše. Jádrem jeho revizionismu je demystifikace Hernanda Cortése, které dosahuje pomocí propíchnutí populárního obrazu - původně vytvořeného samotným Cortésem prostřednictvím dopisů králi Karlu V. - hrdiny, který vede malou skupinu Španělů k dobytí milionů „ nepřátelští “indiáni. Podle Restalla byl Cortés „průměrným kapitánem“, neuvěřitelně šťastným a hlavně přeživším. Restall píše, že Cortés místo konstruování vojenského vítězství pouze dokázal přežít občanskou válku (částečně z vlastní výroby) mezi mnoha domorodými národy proti imperialistickým Aztékům. Nemoci importované z Evropy (hlavně neštovice) také hrály roli v tom, co Restall nazývá španělsko-aztéckou válkou. Cortés, jeho poručíci a španělští kněží si poté jako vítězové vytvořili vlastní „historii“ konfliktu, která oslavila jejich roli v „dobytí“ a která ospravedlňovala jejich genocidní válku proti původním obyvatelům ve jménu „civilizace“.

v Když Montezuma potkal Cortése Restallovi se daří dekonstruovat tradiční narativ evropské vojenské převahy a přemoci naivního a barbarského domorodého vládce. V Restallově vyprávění Montezumův monumentální špatný výpočet - umožnění Cortése vstoupit do Tenochtitl á n - vedl nejen k jeho vlastnímu zániku, ale také ke konci jeho říše. MHQ

MARSHALL C. EAKIN je profesorem latinskoamerické historie na Vanderbiltově univerzitě.

Tento článek se objevuje v čísle Léto 2018 (svazek 30, č. 4) ze dne MHQ - čtvrtletník vojenské historie s nadpisem: Recenze knihy | When Montezuma Met Cortés: The True Story of the Meeting that Changed History


Matthew Restall, Analýza Kdy Montezuma potkal Cortése: Pravdivý příběh setkání, které změnilo historii

Matthew Restall ve své rozhořčené práci When Montezuma Met Cortés: The True Story of the Meeting that Changed History zpochybňuje dominantní interpretaci historie „Dobytí Mexika“. Počínaje rokem 1519 tím, co by Restall považoval za jedno z nejvýznamnějších setkání civilizací mezi aztéckými vůdci a španělskými dobyvateli v Tenochtitlanu, obohaceném hlavním městě aztécké říše, nyní známém jako Mexico City. Dotyčné vyprávění napsané v sérii dopisů samotného conquistadora Hernána Cortése španělskému králi Carlosovi V. s podrobnostmi jak o neúspěšné interpretaci uvítací adresy Montezumy, tak o signálu odevzdání se Cortésovi a o jeho předpokládaném „vykonstruovaném“ dobytí Restall poznamenává, že „civilizace, víra, rozum, realita a progresivní budoucnost vítězí nad barbarstvím, modlářstvím, pověrami, iracionalitou a retrogresivní minulostí“. Restall tvrdí, že toto historické setkání je symbolem historie evropské kolonizace Severní a Jižní Ameriky v plném rozsahu a vyžaduje přezkoumání.

Stačí nám poslat požadavek „Napište můj papír ”. Je to rychlé a snadné!

Jak bylo vysvětleno v předchozích kapitolách knih, cílem Restalla není proměnit „legendy v poražené“. Ačkoli Restall dokazuje, že Cortés byl nevýrazný vůdce a sukničkář, víra v Montezumovo vzdání se není Cortésovou duší. Nové využití mexické historie, umění a jeho jazyků k vlastnímu překladu primárních zdrojů, což potvrzuje a odporuje tomu, co nazývá “mythistory “této události. Navíc jednoduše přijmout výklad, že kořeny propagandy jsou Cortésovy dopisy, by bylo příliš „otrocké vůči legendě o jeho údajném géniovi“. Restall místo toho útočí na diskutabilní taktiku historiků, kteří se spoléhají na „snadné zdroje“, aby podpořili přístup, kde se „historie setkává“ a „souhrn všech příběhů těchto setkání“ (19). Když se Montezuma Met Cortés ponoří hluboko do detailů Španělský průzkum a imperialismus 16. století s textem rozděleným do 3 částí včetně 150 stran poznámek pod čarou a bibliografie. Toto je dílo revizionismu, které dává Restallovi velké množství primárních a sekundárních zdrojů na výzkum, který podporuje jeho skepsi vůči tradičnímu narativu kolem setkání mezi Španělskem a Mezoamerikou. To je pravda, dokud čtenář nedojde k Restallovu závěru, kde se tvrdí, že místo toho, aby byl Cortés lovcem Montezumy, bylo to spíše Montezuma, který zajal své španělské protivníky pro jeho královské shromažďování zvířat a předmětů, což dokazuje, že Aztéci jsou mazanější než historičtí účty.

Restallova afirmace aztécké logiky pokračuje v jeho zkoumání rituálního kanibalismu a lidských obětí, ke kterým dochází v době příjezdu Cortése. Archeologické nálezy nám říkají, že došlo k lidským obětem a rituály ospravedlňují konzumaci masa vašeho nepřítele. Restall najde lepší využití zaměřením se na tato fakta jako ospravedlnění předpojatosti potvrzení, spíše než jen na sporné aspekty jakékoli kultury. Ačkoli je v celé jeho práci Restallovo tvrzení dobře podporováno, jako když se snaží vysvětlit silného vůdce aztécké civilizace ve městě se zahradami, paláci a dokonce i v zoo o sto let dříve než Evropanem než zbaběle blázen. Přesto další fakta zjevně chybí, například předpoklad, že by se Montezuma nemusel bát několika stovek Španělů, když je navnadil na výzkum? Tento detail má zatím největší „rozhodující důležitost porozumění Montezumovi“ a tuto kapitolu také dokončuje tvrzením, že „neexistuje žádný přímý důkaz, který by tuto skutečnost dokazoval“.

Zpověď Restall poskytuje chybějící důkazy o Montezumově dvojitém kříži, nebrání argumentům Restalla ani žádné kulturní rituály nenahrazují všechna krutosti znásilnění a genocidy, ke kterým došlo v roce 1520 v rukou dobyvatelů. Jak uvádí Restall, „dobytí Mexika by mělo být vnímáno jako válka“. Bitva, která dnes pokračuje pro Cortésovu výjimečnost, která není dána strategickým vítězstvím, ale jednoduše přežitím, což dokazuje, že “Cortésovým největším úspěchem byla sebezáchova “.

⚠️ Pamatujte: Tuto esej napsal a nahrál průměrný student. Neodráží kvalitu prací vypracovaných našimi odbornými autory. Chcete-li získat vlastní esej bez plagiátorství, klikněte sem.



When Montezuma Met Cort & eacutes: The True Story of the Meeting that Changed History

Dramatické přehodnocení setkání mezi Montezumou a Hernandem Cortem a eacutes, které zcela převrací to, co víme o španělském dobytí Ameriky 8. listopadu 1519 se španělský dobyvatel Hernando Cort & eacutes poprvé setkal s Montezumou, aztéckým císařem, u vchodu do hlavního města z Tenochtitlanu. Tento úvod & mdashthe předehra ke španělskému zabavení Mexico City a evropské kolonizaci kontinentu Americas & mdashhas byl odedávna symbolem Cort & eacutes & rsquos odvážného a brilantního vojenského génia. Na druhou stranu je Montezuma připomínán jako zbabělec, který rozdal obrovskou říši a odstartoval vlnu koloniálních invazí přes polokouli. Ale je to opravdu to, co se stalo? Na rozdíl od tradičních vyprávění When Montezuma Met Cort & eacutes uses & ldquothe Meeting & rdquo & mdashas Restall dabuje jejich první setkání & mdashas the entry point into a complex reevaluation both both Cort & eacutes and Montezuma. Restall vychází ze vzácných primárních zdrojů a přehlížených účtů dobyvatelů i Aztéků a zkoumá posmrtnou pověst Cort & eacutes & rsquos a Montezuma & rsquos, jejich úspěchy a neúspěchy a světy, ve kterých žili, krok za krokem k dramatické inverzi starého příběhu. Jak nás Restall provádí tímto rozsáhlým, revizionistickým popisem klíčového okamžiku v moderní civilizaci, zpochybňuje náš pohled na historii Ameriky a vlastně i na historii samotnou.

K tomuto zboží zatím nejsou žádné recenze od zákazníků.


Redakční recenze

Posouzení

"Restall má v historii Nového světa zaslouženou pověst mýtů." . . . Živá, originální a čtivá kniha zaměřená na širší publikum. . . . Pozoruhodný úspěch. “ (Wall Street Journal)

"Restall spojil erudici s nadšením a dosáhl vzácného druhu práce - seriózního stipendia, které nelze odložit." (Vydavatel týdeník (recenze s hvězdičkou))

„Metodická dekonstrukce mýtů o„ mexickém dobytí “Hernanda Cortése a kapitulaci Montezumy. . . . Tvrzení Restalla jsou po celou dobu dobře podporována a je obtížné je vyvrátit a zvláště užitečná je časová osa, která knihu otevírá. Poutavé revizionistické zkoumání jedné z velkých lží lidské historie. “ (Kirkus)

"Příběh, který komplikuje naše chápání historie, která, ačkoli je dobře známá, je v mnoha detailech špatná." Restall při opravě významně přispívá k historii Nového světa, která by měla inspirovat další přehodnocení našich milovaných příběhů. “ (Kirkus (online))

"Brilantní hluboký ponor do historie a stipendia." . . . Díky pečlivému výzkumu představuje Restall čtenářům fascinující pohled na Montezumu a vytváří přesvědčivý argument, že Cortesovy samoúčelné účty a tradiční vyprávění jsou téměř jistě falešné. “ (BookPage)

"Matthew Restall osvětluje každé téma, kterého se dotkne." Jeho nová kniha je nejlepší ze všech studií-nejjemnější, nejcitlivější, nejnáročnější a nejlépe informovaná-o dobytí Mexika. “ (Felipe Fernández-Armesto, autor knihy Columbus a Amerigo)

"Nový, překvapivě přesvědčivý obraz toho, co se ve skutečnosti stalo během španělského dobytí, založený na radikální otázce: Co když tvrdí a chytří vůdci těchto původních vojenských říší ne najednou se složit jako mokrá lepenka, když dorazilo pár stovek vousatých podivností z nějakého dalekého místa? “ (Charles Mann, autor knihy 1491)

"V hluboce naučené historii, která se čte jako detektivka, Restall odhaluje gordický uzel mýtu a fikce, který dlouho skrýval skutečnou historii setkání mezi Montezumou a Cortesem." Historie Ameriky nikdy nebude stejná. “ (Louis S.Warren, autor knihy God’s Red Son: The Ghost Dance Religion and the Making of Modern America)

O autorovi

Matthew Restall je profesorem latinskoamerické historie Edwin Erle Sparks a ředitelem latinskoamerických studií na Pennsylvania State University. Je prezidentem Americké společnosti pro etnohistory a je držitelem stipendií Guggenheimovy nadace, Institutu pro pokročilé studium v ​​Princetonu, Knihovny Johna Cartera Browna, Kongresové knihovny a Národní nadace pro humanitní vědy. Napsal dvacet knih a šedesát článků a esejů o historii Mayů, Afričanů ve Španělské Americe a Španělského dobytí. Žije na State College v Pensylvánii se svou manželkou a nejmladší ze svých čtyř dcer.


‘Cortés And Montezuma ’ od Donalda Barthelme

V “Cortés And Montezuma ” je velmi krátký okamžik, který jsem si velmi krátce užil. To jde:

“Bernal Diaz del Castillo, který bude jednoho dne psát Skutečná historie dobytí Nového Španělska"stojí na náměstí a bičuje se na kus mesquitu."

Je to jen meta-reference, která vás vytáhne z příběhu a zváží, jak je celý tento pojem historie směšný. Říkám to jako hrdě ženatý s profesionálním historikem. Ale myslím to vážně. Co se kdy někde stalo? Opravdu to víme?

Tento příběh, zvláště v tom miniaturním meta okamžiku, vám tyto otázky položí do hlavy.

A to je na Barthelme ’s docela trik.

Výběr:

Dona Marina kráčí dolů v docích se svým milencem Cuitlahuacem, pánem místa hnusné vody. “Když jsem byl mladý, ” říká Cuitlahuac, “Byl jsem ve škole s Montezumou. Na rozdíl od nás ostatních byl pozoruhodně cudný. Velmi náboženský muž, skvělý student a sázím na to, že Montezuma a Cortés o tom mluví. Teologie. ” Dona Marina si strčí ruku do opasku vzadu.

Jako vždy se připojte ke konverzaci v sekci komentáře níže, na Facebooku SSMT nebo na Twitteru @ShortStoryMT.

Přihlaste se k odběru měsíčního zpravodaje Short Story Magic Tricks a získejte nejnovější zprávy, soutěže a zábavu.


Podívejte se na video: Feathered headdress