Centrální nádvoří domu Vestalských panen

Centrální nádvoří domu Vestalských panen


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Centrální nádvoří domu Vestalských panen - historie

The Dům Vestalských panen (Atrium Vestae), bylo sídlem Vestalských panen, velekněžek kultu Vesta. Kult Vesty je velmi starověký a Vestalské panny měly své bydliště na stejném místě od 6. století př. N. L. Do konce 4. století n. L. Nachází se na Forum Romanum, hned za chrámem Vesta, mezi Regií a kopcem Palatine.

Nejstarší budova v této oblasti byla mnohem menší než současné ruiny. Bylo zarovnáno na E.-W. osy a tvořily jeden komplex s chrámem Vesta, Regia a Domus Publica, který zahrnoval všechny náboženské povinnosti krále a jeho rodiny. Je pravděpodobné, že manželka a dcery krále v tomto období spravovaly kult Vesty. Když byl král vyloučen z Říma, byla do kultu Vesta dosazena skupina mladých patricijských žen.

Prvním známým domem vestálů byla jednoduchá budova na úpatí kopce Palatine. Bylo to v ohradě, která zahrnovala také chrám Vesta, a sestával z přední místnosti v celé šířce domu na N. straně směrem k chrámu a šesti oddělených místností vzadu. Je lákavé předpokládat, že pokoje jsou pro šest vestálů, a proto dům pochází z doby po vyhnání krále.

Dům Vestalských panen poblíž Forum Romanum

Půdorys, který byl v souladu s Regia a Domus Publica, byl udržován více než pět století až do neronského požáru roku 64 n. L., Který oblast zcela zničil.

Aktuálně viditelné ruiny jsou z domu Vestals, který byl postaven po požáru. Celá oblast byla reorganizována a orientace domu se změnila tak, aby následovala palác na kopci Palatine a nové Via Nova, čímž se narušil vztah s Regií. Nový dům byl mnohem větší a zahrnoval plochu dosud obsazenou Domus Publica.

Vchod byl ze západu, blízko chrámu Vesta. Původně ve třech podlažích byla budova soustředěna na protáhlé atrium obklopené dvoupatrovým sloupovím o sloupcích 18 × 6. V atriu byly tři umyvadla, dvě obdélníkové na koncích a osmihranné uprostřed. V době Konstantina byla centrální mísa vyplněna a přeměněna na záhon. Sochy starších vestiček byly vystaveny pod portikem, ale byly odstraněny, když byl kult zakázán. Sochy v atriu byly dnes nalezeny na zemi v oddělené místnosti, ale mnohé byly znovu postaveny, i když ne na pravém podstavci. Vystavené sochy pocházejí z doby Septimiuse Severa.

Do extrému E. byla otevřená klenutá síň se třemi malými místnostmi na každé straně. To bylo interpretováno jako pokoje vestálů, kterých bylo šest, ale pravděpodobně to byla svatyně pro Lares. Byla tam umístěna socha Numy Pompiliuse, mytologického zakladatele kultu.

S. stranu komplexu tvořily technické místnosti, jako kuchyně, mlýn, pec. Ty byly pravděpodobně použity k přípravě chleba a koláčů pro různé rituály prováděné vestálkami. Předpokládá se, že vestaly měly své soukromé pokoje v prvním patře.

Do N. nejsou známy malé zbytky budovy a účel pokojů.

Poté, co v roce 394 n.l.

Byly učiněny dřívější pokusy o obnovu prostředí atria opětovným zavedením vody do umyvadel a opětovným umístěním soch na základny, čímž se vytvořil slušný dojem z komplexu, ačkoli dodnes přežily pouze spodní části zdí. Od léta 2002 je oblast oplocená a zarostlá.

Vstup do atria nemusí být vždy možný, protože je někdy oplocen.


Výběr Vestals

Vzhledem k tomu, že vestalské panny byly tak důležitou součástí římské společnosti, všechny dívky, které se o toto privilegium pokusily, pocházely ze šlechtických rodin. Dívky byly vybrány v různých věkových kategoriích od 6 do 10 let. V daném okamžiku by v Římě bylo jen 18 vestalských panen. Každých deset let bylo vybráno šest nových rekrutů, aby se stali nejmladšími pannami, které opustily své rodiny a zasvětily svůj život bohu Vestovi. Dívky byly vybrány, aby začaly plnit své povinnosti, když byly ještě mladé a nevinné, než jejich těla začala procházet pubertou. Stát se vestalskou pannou byla neuvěřitelná pocta, takže konkurence byla velká. Dokonce i dívky z královské krve se staly vestalskými pannami. S přibývajícími lety však bylo méně šlechtických rodin, které chtěly, aby jejich dcera žila jako vesta panna, a kandidatura byla otevřena nižším vrstvám.

Když bylo šest dívek zasvěceno do chrámu, byly považovány za duchovně & ldquomarried & rdquo k bohu Vesta a městu Řím. Místo toho, aby měli povinnost vůči svým manželům, byla jejich povinností vůči společnosti jako celku. Vzhledem k tomu, že měli za úkol tak obrovskou odpovědnost, skupina šesti dívek absolvovala deset let vzdělávání a odborné přípravy, než se od nich očekávalo, že budou pracovat. Dospívající dívky měly na starosti výcvik nejmladších rekrutů, zatímco ženy ve svých 20 a rsquos a 30 & rsquos byly šesti dámami, které měly na starosti udržování ohně Vesta.

Vestalské panny se shromáždily před chrámem, aby provedly své obřady. Uznání: Ancient Origins


Další zdrojový materiál

49. Zdroje chrámu Vesta. Přehled.

Ačkoli ruiny chrámu Vesta a zvláště Regia dávají malý smysl jejich dřívějšímu významu, tato skupina budov má velmi bohatou historii, jak je zachována v pramenech. Tato místa, spolu s Hall of Vestals a Domus Publica (“Public Residence ”), jsou také navzájem spojena více než jen fyzickou blízkostí, a dokonce mohou být dalším druhem mostu, tento historický, mezi veřejná a soukromá sféra, jak je charakterizováno v předchozí části o rezidencích.

Nejjasnějším spojením mezi těmito místy je postava Pontifexa Maxima, který byl nejen hlavou kněžského řádu v Římě, který měl v Regii své ústředí a důležité náboženské obřady, ale dohlížel i na Vestály (vskutku Horace „natahuje se k obrazu, aby vyjádřil, jak dlouho jeho poezie vydrží, říká se v tom, co se ukazuje jako konzervativní odhad, “ak dlouho, dokud Pontifex Maximus a tichý Vestal společně vylezou na Capitolium ”) [9.1]. Jeho sídlo, navíc nazývané Domus Publica, sousedilo se Sálem Vestalů (a nakonec k němu bylo připojeno, pravděpodobně na horním konci), minimálně do doby, než Augustus, zvolený Pontifexem v roce 12 př. N. L. Po Lepidově smrti, přesunul sídlo do jeho vlastní ubikace na Palatinu, spojující post vrchního kněze s postavením princeps.

Bylo však navrženo, že tato místa byla původně ještě těsněji propojena, jako funkce paláce římských králů, původní Regia nebo “ Royal Palace, ” rozsáhlejší než část nyní známá jako Regia. Po pádu monarchie byl komplex rozdělen a zveřejněn, ale stále si zachoval své náboženské funkce, transformoval se však na veřejné rituály a příspěvky. Některé z původních královských náboženských povinností se oddělily, možná původně na “rex sacrorum ”, ale nakonec na post Pontifex Maximus. Vestals obsadili část starého paláce, nyní nazývaného Atrium Vestae, a hlavní pontifik další část, která již nebyla sídlem svrženého krále, byla vhodně nazývána Domus Publica.

Ačkoli ve starověké literatuře existuje mnoho odkazů na Vestaly, dává nám to nahlédnout do jejich komplikovaně ohraničeného života, který jim v některých oblastech také umožňoval svobody, které si jiné ženy v Římě neužily, a přestože existují významné pozůstatky jejich bydliště, nemůžeme si být jisti jaké činnosti byly odsunuty do jaké části jejich síně. Jeho velikost, která byla značná přinejmenším v době jeho poslední velké přestavby pod Trajanem, po dřívějším rozšíření po Neronově ohni, naznačuje, že Vestals nejenže měli prostorné osobní pokoje, ale byli součástí rušné byrokracie, která jim pomohla připravit se a vykonávat jak povinnosti bezprostředně spojené s vestalskými kulty, tak další povinnosti. Zdálo se, že se zde cítí, že jsou závěti v bezpečí (protože peníze byly považovány za bezpečné v trezorech pod chrámy), možná proto, že Vestálové nebyli připoutáni, což by mohlo vést k falšování závěti.

Na dlouhé severovýchodní straně nádvoří v Síni Vestals je několik řad soch umístěných na vepsaných základnách. Nápisy v každém případě ctí hlavu Vestal Virgin, Vestalis Maxima, ale jak umístění soch, tak jejich spárování s jejich konkrétními základnami jsou moderní dohady. Na základně jedné sochy je nápis [50.10] na hlavové vestale, jejíž jméno bylo vyškrábáno, ale kdo může být Claudia, o níž se v Prudentiově básni mluví jako o konvertitovi na křesťanství [50.11].

Ze struktury Regie zbývá o něco více než základy, a dokonce i ty jsou matoucím palimpsestem několika před republikánských návrhů a pozdějších přestaveb, jako je opulentní mramorová struktura financovaná Kalvínem v roce 39 př. N. L. Stejně jako chrám Vesta se svým Palladiem [49,4] byla v Regii umístěn posvátný předmět spojený s blahobytem Říma, v tomto případě Ancile, posvátný štít s archaickým vzorem 8. Tento štít a jeho repliky, míněné jako návnady, byly použity v rituálních tancích Salii, kněží válečného boha. Regia byla tedy důležitým místem vojensko-náboženského života v Římě a sdílela tuto starost se Svatyní Januse Geminuse [24.], kapitolskými chrámy na Jupiteru [10., 13, 14.] a (v císařských dobách) ) chrám Marsu Ultor [74.]. Kromě talismanického štítu nám zdroje říkají, že v Regii byly umístěny také kopí zapojená do vyhlášení války [52,5], [a v jiném obřadu spojeném s Marsem byla někdy (v závislosti na vítězném týmu) cílem decapitated hlava “October Horse ” a jeho kapající ocas [52.6].

50. Dům Vestals. Prameny.

[Numa, římský král po Romulovi, založil mnoho náboženských institucí.] Do kultu Vesty ustanovil panny, které měly být podporovány platbami z veřejné pokladny, aby mohly zůstat stálými obsluhami jejího chrámu. Aby těmto kněžkám propůjčil posvátnost a úctu, oddělil je panenstvím a řadou obřadů.

Livy, Dějiny 1.20.3

Existuje zvláštní váza s širokými ústy a úzkou základnou, která se používá v obřadech Vesty, protože vodu, která byla shromážděna pro její obřady, nelze postavit na zem bez svatokrádeže. Proto byla tato váza navržena tak, aby ji nebylo možné postavit vzpřímeně na zem, ale musela být nalita, než byla položena.

Servius na Aeneid 11.339

Původně sloužily bohyni Vestě čtyři panny, které si králové vybrali podle předpisů stanovených Numou. Jejich počet později vzrostl na šest, ale v důsledku zvýšení jejich náboženských povinností, a toto zůstává jejich počet dnes [c. 10 př. N. L.] ….

Vestals jsou povinni zůstat celibát a jeden po dobu 30 let, během nichž vykonávají své oběti a jiné náboženské obřady. Z tohoto 30letého období strávili deset let učením se svým povinnostem, deset let při provádění obřadů a posledních deset let učili své povinnosti druhým. Když kněžky skončí své funkční období, nic jim nebrání v tom, aby se vzaly, za předpokladu, že složily své girlandy a další insignie kněžství. Někteří z nich to udělali velmi málo, ale došli k tak politováníhodným koncům, že ostatní považovali tato neštěstí za znamení a zůstali ve službě bohyni až do smrti, kdy kněží jmenovali jinou pannu, aby obsadila volné místo.

Vestals obdrželi od Římanů mnoho významných ocenění a v důsledku toho netoužili po dětech ani po manželství. Přísné tresty navštěvují ti, kteří si nesplní své povinnosti. Podle zákona jsou kněží zodpovědní za vyšetřování a trestání přestupků Vestálů. Za menší přestupek kněží zbili Vestala klacky, ale pokud byl někdo necudný, byla uvržena do ostudné a příšerné smrti. Když je stále naživu, je nesena na pohřebišti v pohřebním průvodu vhodném pro mrtvé, doprovázený horlivým průvodem rodiny a přátel. Když byla přivedena do Colline Gate, je pohřbena v podzemní komnatě připravené pro ni uvnitř zdí, oblečená v pohřebním oblečení, ale bez pomníku nebo úlitby nebo jiných obvyklých pohřebních obřadů.

Existuje mnoho náznaků, pokud Vestal neprovádí svaté rituály se správnou čistotou, ale hlavní mezi nimi je vyhasnutí plamene. Ať už byla příčina zhasnutí jakákoli, Římané se toho obávají především ze všech znamení, která předznamenávají zničení města, a přinášejí do chrámu nový plamen s mnoha obřady usmíření.

Dionysius, Raný Řím 2.67

[V roce 206 př. N. L. Se válka proti Hannibalovi protáhla.] V zemi zmítané stresem nebezpečné války přisuzovali bohové příčiny všech událostí, příznivých i nepříznivých, bohům a byla hlášena řada zázraků. Severně od města v Caere se narodilo dvouhlavé prase a jehněčí samec i samice v Albě, říká se, že byla vidět dvě slunce. Ale děsivěji než kterýkoli z předzvěstí, ať už hlášených z jiných měst nebo viděných v Římě, oheň v chrámu Vesta zhasl a Vestal, který měl tu noc na starosti oheň, byl na příkaz Pontifex Maximus bičován. Publius Licinus.

Livy, Dějiny 28.11.1, 3, 6

V témže roce [420 př. N. L.] Byla Vestal Virgin Postumia postavena před soud kvůli obvinění z necudnosti. Byla nevinná, ale dostala se do podezření, protože se oblékala příliš atraktivně a na Vestala projevovala příliš volného ducha. Poté, co byl proces odložen, byla zproštěna viny, ale Pontifex Maximus, mluvící oficiálně za kněžství, jí nařídil omezit její důvtip a oblékat se primitivněji než na ples.

Livy, Dějiny 4.44.11-12

V tom roce [337 př. N. L.] Byla Vestal Minucia, která se poprvé dostala do podezření, protože se oblékala stylověji, než se pro Vestala slušelo, obviněna jedním z jejích služebníků z necudnosti. Papežové, kteří slyšeli obvinění, jí nařídili, aby se zdržela svých posvátných povinností a ponechala si své služebníky (aby jako otroci mohli být mučeni pro další důkazy). Byla usvědčena a pohřbena zaživa poblíž brány Colline, napravo od dlážděné silnice v Zaklíněném poli, a myslím, že v důsledku její necudnosti dostala jméno

Livy, Dějiny 8.15.7-8

Senát zákonem zakazuje pohřbívat kohokoli v hranicích Říma. Vestalské panny však nejsou vázány římským právním řádem a mají své hrobky ve městě. … Ani Vestalské panny, které porušily slib cudnosti, nejsou vázány pohřebními zákony, protože jsou také pohřbeny ( sice naživu) ve městě, v Zakletém poli.

Servius na Aeneid 11.206

[Když byla Vestal Cornelia, falešně obviněná tyranem Domitianem z bezbožnosti,] odvezena do podzemní komory k pohřbu, její roucho se něčeho zachytilo. Zastavila a otočila se, aby to uvolnila, a když kat natáhl ruku, aby jí pomohl, stáhla se, aby se vyhnula jeho znečišťujícím dotekům a zdá se jasné, že poslední akt zbožnosti chrání čisté a neposkvrněné tělo.

Plinius mladší, Písmena 4.11.9

Plinius posílá pozdrav Priscusovi:

Bojím se o zdraví Fannie. Se svou nemocí sestoupila, když ošetřovala Vestal Junia, což původně dělala sama (obě ženy jsou příbuzní) a poté autoritou papežů, protože jsou pověřeni Vestals nuceni nemocí opustit svůj komplex. péči a dohled vdané ženy. Právě při plnění této povinnosti onemocněla samotná Fannia.

Plinius mladší, Písmena 7.19.1-2

OB MERITUM CASTITATIS PUDICITIAE ADQ (ue) IN SACRIS RELIGIONIBUSQUE DOCTRINAE MIRABILIS C / / / / / / EV (irgini) V (estali) MAX (imae) PONTIFICES V (iri) C (larissimi) PROMAG (istro) MACRINIO SOSSI ) C (larissimo) P (ontifice) M (aximo)

Jako uznání její cudnosti, čistoty a vynikajících znalostí v rituálních a náboženských záležitostech papežové pod proslulým Pontifex Maximus, Macrinius Sossianus (zasvěcují to) C [— —] a, hlavní kněžce Vestala Panny.

[Ode dne, kdy byl svatý Vavřinec umučen, pohanské uctívání ubývalo.]

Papež, jehož kult nosil čelenku

Nyní přikývne na znamení kříže,

A Vestal Virgin Claudia

Nyní vstupuje, Lawrence, do vaší svatyně.

Prudentius, Koruny mučednictví 2.525-28

& copy2008 rektory a návštěvníky University of Virginia. Všechna práva vyhrazena.


Obsah

Autoři římského císařského období Livy, Plutarch a Aulus Gellius připisují vytvoření Vestals jako státem podporovaného kněžství králi Numovi Pompiliovi, který vládl kolem roku 717–673 př. N. L. Podle Livyho, který psal v době Augustanů, Numa představila Vestály a přidělila jim platy z veřejné pokladny. Livy také říká, že kněžství Vesty mělo svůj původ v Alba Longa. [2] Antikvariát z 2. století n. L. Aulus Gellius píše, že první Vestal odebranou rodičům odvedla Numa v ruce. Také psaní ve 2. století, Plutarch připisuje založení chrámu Vesta Numa, který jmenoval nejprve dvě kněžky Servius Tullius zvýšil počet na čtyři. [3] Ambrose se zmiňuje o sedmém v pozdním starověku. [4] Numa také jmenoval pontifex maximus hlídat Vestály.

První Vestals, podle autora Varro z 1. století před naším letopočtem, dostali jméno Gegania, [5] Veneneia, [6] Canuleia, [7] a Tarpeia. [8] Tarpeia, dcera Spuria Tarpeia, byla v legendě zobrazována jako zrádná.

Vestals se stal mocnou a vlivnou silou v římském státě. Když Sulla zahrnul mladého Julia Caesara do svých zákazů, Vestalsové se přimluvili za Caesara a dostali od něj milost. [9] Augustus zahrnul Vestály do všech hlavních zasvěcení a obřadů. Byli drženi v úžasu a připisovali jim určité magické síly. Plinius starší, například ve své knize 28 Přírodní historie při diskusi o účinnosti magie se rozhodne nevyvrátit, ale spíše mlčky přijmout jako pravdu: [10]

V dnešní době také obecně panuje přesvědčení, že naše Vestalské panny mají moc vyslovením určité modlitby zastavit útěk uprchlých otroků a nýtovat je na místo, pokud nepřekročili hranice okrsky města. Pokud pak budou tyto názory jednou přijaty jako pravda, a pokud se připustí, že bohové naslouchají určitým modlitbám nebo jsou ovlivňováni stanovenými formami slov, jsme povinni uzavřít kladně celou otázku.

Městský prefekt 4. století n. L. Symmachus, který se během nástupu křesťanství snažil zachovat tradiční římské náboženství, napsal:

Zákony našich předků poskytovaly Vestalským pannám a ministrům bohů střídmou údržbu a spravedlivá privilegia. Tento dar byl zachován nedotčený až do doby zdegenerovaných lichvářů, kteří odklonili udržování posvátné cudnosti do fondu pro výplatu základních nosičů. Při tomto činu nastal veřejný hladomor a špatná úroda zklamala naděje všech provincií. byla to svatokrádež, která učinila rok neplodným, protože bylo nutné, aby všichni ztratili to, co náboženství popřeli. [11]

Není přesně známo, kdy byly Vestaly rozpuštěny, ale muselo se to stát nedlouho poté, co jim v roce 382 císař Gratian zabavil příjmy. [12] Poslední epigraficky doloženou Vestal je Coelia Concordia, Panna Vestalis Maxima který roku 385 postavil sochu zesnulému papeži Vettius Agorius Praetextatus. [13] Poslední zmínka o Vestalu je od pohanského historika Zosimose, který vypráví, že během návštěvy Theodosia I. v Římě v roce 394 urazila císařova neteř Serenu stárnoucího Vestala, údajně posledního svého druhu. [14] Conti píše, že ze Zosimosova vyprávění není jasné, zda kult Vesty v daném okamžiku stále fungoval (a udržoval jej tím jediným Vestalem) [15], ale Cameron je k celému příběhu skeptický a poznamenává, že Theodosius ve skutečnosti nenavštívil Řím v roce 394. [16]

Vestalis Maxima Upravit

Vrchní Vestal (Panna Vestalis Maxima nebo Vestalium Maxima(„největší z Vestalů“) dohlížel na úsilí Vestals a byl přítomen ve sboru papežů. The Vestalis Maxima Podle Tacita Occia vládla Vestalům 57 let. The Vestalium Maxima byla nejdůležitější z římských velekněžek. Ačkoliv Flaminica Dialis a regina sacrorum každý nesl jedinečnou odpovědnost za určité náboženské obřady, každý přišel do své kanceláře jako manžel jiného ustanoveného kněze, zatímco vestali všichni zastávali úřad nezávisle.

Podle Plutarcha existovaly pouze dvě Vestalské panny, když Numa začala College of Vestals. Tento počet se později zvýšil na čtyři a poté na šest. [17] Některé úřady navrhly, že později byla přidána sedmá, ale to je pochybné. [18]

Vestals byli oddáni kněžství před pubertou (ve věku 6–10 let) a přísahali celibátu po dobu 30 let. [19] Těchto 30 let bylo postupně rozděleno na desetiletí dlouhá období, během nichž byli Vestals studenti, služebníci a učitelé.

Po jejím 30letém funkčním období odešel každý Vestal do důchodu a byl nahrazen novým pověřeným. Po odchodu do důchodu dostal bývalý Vestal důchod a mohl se oženit. [20] Pontifex Maximus, jednající jako otec nevěsty, by obvykle uspořádal sňatek s vhodným římským šlechticem. Manželství s bývalým Vestalem bylo velmi poctěno, a - což je důležitější ve starověkém Římě - mělo přinést štěstí a pohodlný důchod.

Úpravy výběru

Aby dívka vstoupila do řádu, musela být zbavena fyzických a duševních vad, měla dva žijící rodiče a měla být dcerou svobodně narozeného obyvatele Říma. Přinejmenším od poloviny republikánské éry pontifex maximus vybrali Vestals mezi šestým a desátým rokem, losováním ze skupiny dvaceti vysoce postavených kandidátů na shromáždění jejich rodin a dalších římských občanů. Původně měla mít dívka patricijský původ, ale členství bylo otevřeno plebejcům, protože bylo obtížné najít patricije ochotné svázat své dcery na 30 let jako Vestal, a nakonec dokonce ze dcer osvobozenců ze stejného důvodu. [21] [22]

Obřad výběru byl znám jako captio (zachycení). Jakmile byla dívka vybrána jako Vestal, pontifex ukázal na ni a odvedl ji od rodičů se slovy: „Vezmu tě, Amato, za vestalskou kněžku, která bude provádět posvátné obřady, což je zákonem, který pro římský lid vykonává vestalská kněžka , za stejných podmínek jako ona, která byla Vestal „za nejlepších podmínek“ “(tedy se všemi nároky Vestala). Jakmile vstoupila do atria Vesta chrámu, byla pod službou a ochranou bohyně. [23]

Aby nahradili zemřelého Vestala, měli by být ve čtvrtích hlavního Vestala představeni kandidáti pro výběr těch nejcnostnějších. Na rozdíl od normálních vyvolených nemuseli být tito kandidáti ani předpubertální, ani panny (mohly to být mladé vdovy nebo dokonce rozvedené děti, i když to bylo odsuzováno a považováno za nešťastné), přestože byli jen zřídka starší než zesnulý Vestal, kterého nahrazovali. Tacitus vypráví, jak Gaius Fonteius Agrippa a Domitius Pollio nabídli v roce 19 n. L. Své dcery jako kandidáty na Vestala, aby obsadili toto volné místo. Polliova dcera byla vybrána stejně proto, že Agrippa byla nedávno rozvedena. Pontifex maximus (Tiberius) neúspěšného kandidáta „utěšil“ věnem 1 milion sestercií. [24]

Úkoly Upravit

Mezi jejich úkoly patřilo udržování ohně posvátného pro Vestu, bohyni krbu a domova, shromažďování vody z posvátného pramene, příprava jídla používaného při rituálech a péče o posvátné předměty v chrámové svatyni. [25] Tím, že udržovali Vestův posvátný oheň, ze kterého mohl kdokoli přijímat oheň pro domácí použití, fungovali jako „zástupní hospodáři“, v náboženském smyslu, pro celý Řím. Jejich posvátný oheň byl v císařských dobách považován za požár císařovy domácnosti.

Vestals byli pověřeni udržováním bezpečí vůlí a svědectví různých lidí, jako byli Caesar a Mark Antony. Kromě toho Vestals také střežil některé posvátné předměty, včetně Palladia, a vyráběl speciální druh mouky tzv. mola salsa který byl posypán všemi veřejnými nabídkami bohu.

Upravit oprávnění

Důstojnosti přiznané Vestálům byly významné. [26]

  • V době, kdy bylo náboženství bohaté na nádheru, byla přítomnost College of Vestal Virgins vyžadována pro mnoho veřejných obřadů a kamkoli šli, byli přepravováni v tesařství, krytém dvoukolovém voze, kterému předcházel lictor, a měli přednost v jízdě
  • Při veřejných hrách a představeních měli vyhrazené čestné místo
  • Vestals vypovídal bez obvyklé přísahy, jejich slovu se dalo bez pochyb důvěřovat
  • Vestálové byli kvůli svému neporušitelnému charakteru pověřeni důležitými závěti a státními dokumenty, jako jsou veřejné smlouvy
  • Jejich osoba byla posvátná: smrt byla trestem za zranění jejich osoby a měli doprovod, který je chránil před útokem
  • Mohli osvobodit odsouzené vězně a otroky dotykem - pokud osoba, která byla odsouzena k smrti, viděla Vestala na cestě k popravě, byl automaticky omilostněn
  • Vestals se 15. května podíleli na vrhání rituálních figurek slámy zvaných Argei na Tiberu [27] [28]

Tresty Upravit

Nechat vyhasnout posvátný oheň Vesty byl vážný úpadek povinnosti. Naznačovalo to, že bohyně stáhla svou ochranu z města. Vestálové vinní z tohoto přestupku byli potrestáni bičováním nebo bitím, které bylo provedeno „ve tmě a přes oponu, aby byla zachována jejich skromnost“. [29]

Předpokládalo se, že cudnost Vestalů má přímý vliv na zdraví římského státu. Když vstoupili do kolegium, zanechali za sebou autoritu svých otců a stali se státními dcerami. Jakýkoli sexuální vztah s občanem byl proto považován za incestum a čin zrady. [30] Trestem za porušení přísahy celibátu bylo ujištění, pohřbení zaživa v Campus Sceleratus („Zlé pole“) v podzemní komoře poblíž Colline Gate zásobené několika dny jídlem a vodou. Starověká tradice vyžadovala, aby byl ve městě pohřben naživu nevkusný Vestal, což byl jediný způsob, jak ji zabít bez rozlití krve, což bylo zakázáno. Tato praxe však odporovala římskému zákonu, že ve městě nesmí být pohřbena žádná osoba. Aby tento problém vyřešili, pohřbili Římané urážlivou kněžku s nominálním množstvím jídla a dalšími potřebami, aby neprodloužili její trest, ale aby Vestal nebyl technicky pohřben ve městě, ale místo toho sestoupil do „obytné místnosti“ . Skutečný způsob průvodu do Campus Sceleratus byl popsán takto:

Když byla odsouzena kolegiem pontifiků, byla zbavena vittae a dalších odznaků úřadu, byla bičována, byla oblečena jako mrtvola, umístěna do blízkého vrhu a prošla fórem, kterého se zúčastnila její pláčová příbuzná, se všemi obřady skutečného pohřbu, do stoupající země zvané Campus Sceleratus jen uvnitř městských hradeb, v blízkosti brány Colline. Tam byla dříve připravena malá podzemní klenba, která obsahovala gauč, lampu a stůl s malým jídlem. Pontifex maximus, když zvedl ruce k nebi a pronesl tajnou modlitbu, otevřel vrh, vynesl viníka a postavil ho na schůdky po žebříku, který umožňoval přístup do podzemní cely, a vydal ji společnému katovi a jeho pomocníci, kteří ji provedli dolů, vytáhli žebřík a poté, co vyplnili jámu zemí, dokud se povrch nevyrovnal s okolní zemí, ji nechali zahynout, zbaveni všech poct, které se obvykle dávají duchům zesnulých . [31]

Případy bezbožnosti a jejího potrestání byly vzácné. [32] V roce 483 př. N. L. Byla po sérii předzvěstí a rad věštců, že náboženské obřady nebyly řádně dodržovány, shledána vestalská panna Oppia vinná z porušení cudnosti a potrestána. [33] Vestal Tuccia byla obviněna ze smilstva, ale nosila vodu v sítu, aby dokázala svou cudnost.

Ó Vesto, pokud jsem vždy přinesl tvým tajným službám čisté ruce, udělej to nyní tak, že s tímto sítem budu moci čerpat vodu z Tibery a přivést ji do tvého chrámu. [34]

Protože se mělo za to, že Vestalovo panenství přímo souviselo s posvátným pálením ohně, dalo by se v případě uhašení ohně předpokládat, že buď Vestal jednala špatně, nebo že Vestal jednoduše zanedbávala své povinnosti. Konečné rozhodnutí bylo na rozdíl od soudního orgánu v kompetenci Pontifex Maximus, nebo vedoucí pontifikální koleje. Zatímco Řád Vestalů existoval více než tisíc let, bylo zaznamenáno pouze deset odsouzení za necudnost a všechny tyto procesy probíhaly v době politické krize římského státu. Bylo navrženo [30], že Vestals byly používány jako obětní beránky [35] v dobách velké krize.

Plinius Mladší byl přesvědčen, že Cornelia, která byla jako Panna Maxima pohřbena zaživa na příkaz císaře Domiciána, byla nevinná z obvinění z necudnosti a popisuje, jak se snažila zachovat nedotčenou důstojnost, když sestoupila do komory: [36 ]

. když byla spuštěna dolů do podzemní komnaty a její roucho klesalo, otočila se a sebrala ji. A když jí kat podal ruku, ona se od ní stáhla a odvrátila se s odporem, který zavrhl odporný kontakt s její osobou, cudný, čistý a svatý: a dekorum.

Dionysius z Halicarnassu tvrdí, že nejstarší Vestálové v Alba Longa byli zbičováni a „usmrceni“ za porušení slibů celibátu a že jejich potomci měli být vrženi do řeky. [37] Podle Livy byla Rhea Silvia, matka Romula a Rema, donucena stát se Vestalskou pannou, a když porodila dvojčata, uvádí se, že byla pouze naložena řetězy a uvržena do vězení. , její děti vložily do řeky. [38] Dionysius also relates the belief that live burial was instituted by the Roman king Tarquinius Priscus, and inflicted this punishment on the priestess Pinaria. [39] The 11th century Byzantine historian George Kedrenos is the only extant source for the claim that prior to Priscus, the Roman King Numa Pompilius had instituted death by stoning for unchaste Vestal Virgins, and that it was Priscus who changed the punishment into that of live burial. [40] But whipping with rods sometimes preceded the immuration as was done to Urbinia in 471 BC. [41]

Suspicions first arose against Minucia through an improper love of dress and the evidence of a slave. She was found guilty of unchastity and buried alive. [42] Similarly Postumia, who though innocent according to Livy [43] was tried for unchastity with suspicions being aroused through her immodest attire and less than maidenly manner. Postumia was sternly warned "to leave her sports, taunts, and merry conceits". Aemilia, Licinia, and Martia were executed after being denounced by the servant of a barbarian horseman. A few Vestals were acquitted. Some cleared themselves through ordeals. [44] The paramour of a guilty Vestal was whipped to death in the Forum Boarium or on the Comitium. [45]


Bringing a Vestal Virgin to Life

Readers often ask me whether I picture certain faces or people, such as actors or actresses, when I write. The answer is no…and yes. I don’t picture celebrities or anything like that however, when I write about well-known historical figures—such as Octavian and Livia, or Antony and Cleopatra, or Cicero, etc.—I always incorporate their faces and features as those have come down to us not just in statues or busts, but also in descriptions from the ancient sources. Whether it’s Suetonius gossiping about Augustus’s grooming habits or Cicero critiquing Cleopatra’s voice, there is much to help bring a real character to life in a reasonably authentic way.

The central character in my novel Brides of Rome (book one in The Vesta Shadows trilogy) is the Vestal priestess Pomponia. Her full name in the book, Pomponia Occia, is a tribute to the long-serving Vestal Occia who served during those all-important republic-to-empire years. And while no definitive statues of this Vestalis Maxima have been identified, there are nonetheless a number of excellent statues of Vestal Virgins that do survive to this day.

A stroll through the courtyard ruins of the House of the Vestals in the Roman Forum will treat you to a beautiful selection of statues which, in antiquity, likely stood somewhat as they do today. There were actually more statues unearthed here than you will now find in these ruins, as some have been relocated to museums.

Statues of Vestal priestesses in the ruins of the courtyard in the House of the Vestals

Perhaps the best-known is the statue of the Vestalis Maxima, now housed in the Palazzo Massimo (National Museum) in Rome. Below, you’ll find a photo of this statue. And below that, you’ll find a slide showing the statue shortly after it was excavated.

(Broken) Statue of Vestalis Maxima, far right, as excavated alongside her sisters (and a likely statue of Numa, far left)

In fact, my model for Pomponia came from one of the statues that was discovered here: you can see it in the below slide, which again shows it shortly after being saved from the rubble. It too was relocated.

Slide of Vestal statue unearthed in the Roman Forum

When I envisioned Pomponia, it was this statue that I drew upon. It strikes me as having a certain type of confidence and grace, of strength and duty, that I felt Pomponia would have. I could imagine the real Vestal, the real woman, behind this statue as a living, speaking person…someone with passion and, yes, Pomponia’s dry cynicism.

Like this statue, Pomponia manages to survive the changing times—the rise and fall of powers, and the transition from an old world to a new world. That’s something everyone and everything which endures must do, whether god or mortal, stone or flesh-and-blood. I hope you enjoy reading, and that you even find a little inspiration, a little illumination, not just by Vesta’s sacred flame, but by the stories of those who have come before.


The Changing Landscape of Ancient Rome. Archaeology and History of the Palatine Hill

Studying ancient - as well as medieval or modern - cities basically means telling local urban stories based on the reconstruction of changing landscapes through the centuries. Given the fragmentary nature of archaeological evidence, it is necessary to create new images that would give back the physical aspect of the urban landscape and that would bring it to life again. We are not just content with analyzing the many elements still visible of the ancient city. The connections between objects and architectures, visible and non visible buildings, which have been broken through time have to be rejoined, to acknowledge the elements that compose the urban landscape. Landscape and its content are a very relevant and still vital part of any national cultural heritage. The course will introduce students to the way we have been reflecting on over the last twenty years and still are engaged with the study of the past of our cities, beginning from the most complex case in the ancient Mediterranean World: the core of Italy and of Roman Empire. On the other hand, knowledge means also preservation and defense of material remains and cultural memory. “The Changing Landscape of Ancient Rome. Archeology and History of the Palatine Hill” presents to a large public the topographical lay-out of the most relevant part of the city (according the Greek and Roman Historians Rome was founded on the Palatine). Research developed on the Palatine since the end of last century by the team of Sapienza Classical Archaeologists opened a new phase in the urban archaeological investigation and in the scientific debate about the relation between archaeological features and literary tradition as well as the “correct use“ of both kind of evidence, key issues of wide archaeological and historical significance.

Рецензии

The course is a good blend of entertaining and educational. You learn a tremendous amount about Rome and the architecture in that particular part of the city.

Wonderful Professor, it was really easy to understand the context of this course due to the well-organized information and slide-show. Highly recommended.

The embellishment of the city went on for a little further. At the beginning of the 4th century, Constantine the Great, first Christian Emperor, restored the imperial palace on the Palatine and also offered in different parts of the city monumental churches to the “new” God of the “new” Faith. The “Golden Rome”, even if wounded and besieged by the so-called “Barbarian People” pressing from East Europe and Middle East, still preserved her splendor.

476 A.D.: The German King Odoacre dethrones the last Roman Emperor, Romulus Augustus. 535 A.D.: Justinianus Emperor of Byzantium – once the capital of the eastern part of the Roman Empire - send a fleet and an army to Italy in order to “free Rome from the Barbarians”. 552 A.D.: 27 years later. War is over at last and the generals sent by Justinianus conquer Rome. But less than one thousand people lived in the urban area. Small churches, huts, small herb and vegetables gardens, tombs were scattered here and there in the vast area of the nearly empty city, between the skeletons of the ancient ruined buildings. By the end of this module you will able to: - discuss major changes occurred during Middle and Late Imperial period in Rome - define and identify a certain number of Roman monuments and/or places - identify Middle and Late Imperial artifacts, decorations and building techniques.

Преподаватели

Paolo Carafa

Текст видео

[LAUGH] [MUSIC] >> Hello, everybody and welcome back. After the Great Fire of 1864, Nero created his huge incredible palace, including the Domus Aurea. Due to this fact, the northern slope of the hill was totally changed and a new urban layout was created. As you can see in the scheme here and in this plan, with the overlay of the Blue Republican structure and the Red Neronian structure. At this moment, a new house for the vestal virgins was built, as we've already seen reoriented along the axis of the new sacred way with rooms opening onto a courtyard. This is the Neronian and Flavian phase, and this is the late Flavian phase. We've already seen this building before. In the second century, AD, the house of the vestal virgins was enlarged. This new area is enclosed in the building, and the six rooms for the six vestal virgins are opened. Now, here three and three once again open onto a small area here, a small courtyard like a tablinum of the Roman house. Once again, it was a very imposing building with more than one storey and a small bath in this area here. This is the area where the rooms of the vestal virgins were. In this section you can appreciate the layout of this building. This is the courtyard inside the area with the doors to the rooms, the small area with the doors and the entrance to the rooms of the vestal virgins, the upper floor with the bath and the colonnade inside. This is once again the tablinum, where the vestal virgins were living. These are the doors of the upper floor with a small bath had been arranged. In the fourth century AD, the last changes occur, and possibly the building was already redecorated at the beginning of the third century AD. The layout, the general layout stayed the same. We have maybe just new columns here and this addition here. So in this section you can see the difference between the levels from the sacred way here. The Neronian Porticoes, the courtyard inside the building and the upper way, the so called nova via. Here once again, we see the porticoes with the colonnade, the basin inside and this huge structure here we've seen in the previous plan. Thanks to the remains of marble columns, we can envision how the layout of this Spartacus was with green marble at the first order and yellowish marble at the second order divided by this large attic here, maybe with windows opening onto it. This is how we can envision this structure in the center of the courtyard. This is a very common feature of very luxurious Roman palaces. We have seen one possible cenatio, a dining room in the Imperial Palace. It was a round basin with a small insula in the middle. This is more or less the same thing. This is the basin divided into six smaller basins supporting a small island where we can imagine this kind of structure. More than one element of the house of the vestal virgins is recreated. Now, for example, this cult place here outside the house but inside the sacred precinct has been restored. This was a small aedicula dedicated to the Lares, the gods we've seen as being worshipped in the area since at least the eighth century BC. Thanks to this coin, we can envision the sacred image located in this shrine with the two Lares and the dog, the sacred animal to these gods inserted in it. After the collapse of the Roman Empire, the house of the vestal virgins was still there. Possibly men related to the administration of the Imperial Palace had been housed in it. A small clue indicating the use of the building is once again the upgrading of the small bath that was created on the third floor of the building in this corner we have already seen in the second century AD. Here we have basins you can see here and here, facing onto the courtyard where the rooms of the vestal virgins were with heated water and cold water. The Roman Empire didn't exist anymore at this point. But the landscape of Rome still preserved an image of what was. This is the landscape that was uncovered at the end of the 19th century, when the archaeologists, for the first time, brought to light these ruins. This is what we see today if we go to the Roman Forum. This is the courtyard of the house of the vestal virgins, with its wonderful statues replaced here when the archaeological park was opened to the public. We have already seen that in the recreation of the new landscape earlier elements connected to the memory of Rome were preserved. Also in this phase, in this late antique phase, when the house of the vestal virgins was upgraded once again, this temple here was rebuilt. This is where possibly a statue of Jupiter starter was worshipped since the fire of 64 AD. We've seen a very small temple at the end of the first century AD that now is turned into a round chamber with this small holly on both sides. This is how we can imagine the structure. This is once again the clue indicating the will of the Roman people not to forget important elements, landmarks of the collective memory of the city. Thank you very much. >> [LAUGH]


Atrium Vestae (House of the Vestal Virgins)

The residential complex of the Vestal Virgins had a long and storied history. Always situated next to the Temple of Vesta, whose flame was kept by the virgins, the complex was enlarged and modified over time taking up a substantial portion that cut into the Palatine Hill below the Via Nova (originally next to a grove sacred to Vesta), especially under Nero, after the fire of 64, and Trajan.

The house of the Vestal Virgins at the foot of the Palatine, just east of the forum proper. By the end of the republic this term had come to mean their dwelling-house, in which sense it is ordinarily used in extant literature (Fest. 333 Gell. I.12.9 Plin. Ep. VII.19.2 Prud. Peristeph. II.528), but originally it included the whole precinct of Vesta (cf. Ov. Fast. VI.263 Serv. Aen. VII.153).

Read more:

This precinct contained the temple of Vesta (q.v.), the dwelling of the Vestals, the sacred grove, the domus Publica or official residence of the pontifex maximus, and the Regia (q.v.) itself or house of the king. This group was called both Regia and atrium Vestae (Ov. Fast. VI.263‑264: hic locus exiguus qui sustinet atria Vestae | tunc erat intonsi regia magna Numae cf. the confused terms atrium regium (Liv. XXVI.27.3 XXVII.11.16, in reference to the fire of 210 B.C.) and regia Vestae (CIL VI.511).

The grove, lucus (Cic. de div. I.101 BC 1905, 208‑210 Mél. 1908, 238‑240), originally covered the space between the atrium and the Palatine, but was gradually encroached upon, and finally disappeared entirely, as it would seem. The domus Publica (Suet. Caes. 46) still continued to be the residence of the pontifex maximus until Augustus, on assuming that office in 12 B.C., transferred it to the Palatine (Cass. Dio LIV.27) and presented the domus Publica to the Vestals (Jahrb. d. Inst. 1889, 247). In 36 B.C. Domitius Calvinus built the marble Regia, an entirely separate structure. After the republic, therefore, the precinct of Vesta included the temple, the grove, and the actual dwelling of the Vestals, to which the name atrium was generally restricted. This name would lead us to infer that the court, atrium, was the most prominent part of the precinct, and it was certainly large enough for meetings of the senate ( Serv. Aen. VII.153: ad atrium Vestae conveniebat (senatus) quod a templo remotum fuerat — a disputed passage, cf. Van Deman, Atrium Vestae 10).

Knowledge of the history of the atrium must be derived from the evidence of the ruins themselves. Some discoveries were made in 1549 (Lanciani, Storia II.203), and extensive excavations were carried out in 1883 and 1899‑1902 (for the results in 1883 see Lanciani, NS 1883, 468‑470, 480‑486 Ruins 228‑234 Jordan, Der Tempel der Vesta u. d. Haus der Vestalinnen, 1886, 25‑40 Top. I.2.292, 427 Auer, Der Tempel der Vesta u. d. Haus der Vestalinnen, Denkschr. d. Wiener Akademie, 1886, 209‑222 Middleton, Ancient Rome I.307‑329 Gilbert I.304‑305 III.408‑410 for those of 1899‑1902, NS 1899, 325‑333 1900, 159‑191 BC 1899, 253‑256 1902, 30 1903, 70‑78 AA 1900, 8‑9 CR 1899, 467 1900, 238 1901, 139 1902, 284 Mitt. 1902, 90‑92 1905, 94 Atti 539‑547 HC 204‑217 Thédenat 316‑334 RE I. A. 502‑504 DR 275‑293. All previous work has been superseded by Dr. Esther B. Van Deman’s The Atrium Vestae, Washington, the Carnegie Institution, 1909). Srov. also ASA 154, 155 HFP 46‑48.

These excavations show some remains of the republican atrium, that is, the house of the Vestals, immediately south of the temple, adjoining the domus Publica on the east, with the same north and south orientation. This indicates the antiquity of both, though almost no remains earlier than the second century B.C. are now visible. They consist of a small court with rows of rooms on the south and west sides, with walls and pavements still visible at some points under the north-west corner of the latest building that of the court is a lithostroton pavement of the Sullan period (JRS 1922, 29). The domus Publica seems to have been larger than the house of the Vestals, and to have occupied all the space between the Sacra via and the earlier Nova via. Its remains, forming virtually a part of the original atrium (there is, in any case, no line of demarcation between the two), lie along the north side of the latest building and were entirely covered up by the road that Nero built here in front of the shops (see below) (TF 85‑86 (Ill. 7)).

Close to the main entrance to the atrium, at its north-west corner, is the podium, about 3 by 2 metres in dimensions, of a shrine, generally called aedicula Vestae, and supposed to have been built to house a statue of the goddess, as the temple itself did not contain any (Cic. de nat. deor. III.80 de or. III.10). This shrine was not built until the second stage of the imperial atrium, for it blocked a door belonging to that period (Van Deman, op. cit. 23). Some fragments of the marble lining and plinth are in situ and the entablature with an inscription of the time of Hadrian (CIL VI.31578) which records a restoration, together with numerous architectural bits, have been found. The entablature has been placed upon a column and a brick pier (Jord. I.2.290‑291 Der Tempel d. Vesta 25‑28 HC 203 Thédenat 315 LR 226).


  1. ↑Cassius Dio , Roman History, 54, 27, 3 (English translation)
  2. ↑ Juvenal (Decimus Junius Iuvenalis: Satires (Saturarum libri V - Five Books of Satires) probably written after 96). Stuttgart [1969] 1994, 4th satire, note 3, p. 176.
  3. ↑ King, Ross: The Miracle of Florence. Architecture and intrigue: How the world's most beautiful dome was created [2000]. Munich 3rd edition 2001, p. 39.

Rudolf Groß : Atrium Vestae. V: The Little Pauly (KlP). Volume 1, Stuttgart 1964, Col. 716.


41.891583333333 12.486605555556 Coordinates: 41 ° 53 ′ 29.7 " N , 12 ° 29 ′ 11.8" E


Atrium Vestae history

The complex of the Atrium Vestae was built at the foot of Rome’s Palatine Hill, in the heart of the Roman Forum where a sacred grove was located. While the grove was encroached upon as the city expanded and was eventually destroyed in the fire of 64 AD, the atrium was rebuilt.

Most importantly, the Atrium was situated beside the Temple of Vesta dating back to the 8th century BC and whose flame was continuously kept alight by the Vestal Virgins. The complex was large for only 6 virgins, but included reception rooms, storerooms, baths and apartments for each Vestal and her slaves.

Until Augustus moved his residence to the palace on the Palatine, the domus publica where the Pontifex Maximus dwelled was attached to the Atrium Vestae was his home. Fires in the 3rd and 1st centuries BC and again in 64 AD meant the house and temple of the Vestals had to be repaired, particularly by emperors Nero and Trajan.

After the College of the Vestals was dissolved and Christianity was introduced by Emperor Theodosius I in the late 4th century AD, the Atrium Vestae was used to house officials of the imperial court and later, papal court. The site was eventually abandoned between the 11th and 12th centuries.

Archaeological finds from the site when it was excavated in 1877 included a hoard of 397 golden coins from the 5th century as well as 830 Anglo-Saxon coins from the 9th and 10th centuries, suggesting at the importance and wealth of the inhabitants of the Atrium both during and long after it was the home of the Vestal Virgins.


Podívejte se na video: Rodinný dům - Bystročice